再論博客－－對工業(yè)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)

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再論博客－－對工業(yè)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)

12月8日首屆博客現(xiàn)象研討會在千龍新聞網(wǎng)舉行，我在會上做了一個主題發(fā)言。現(xiàn)在根據(jù)這個發(fā)言，整理成文。就教于更多讀者。

博客是什么？在我看來，博客是一種生產(chǎn)方式，一種共享知識的生產(chǎn)方式。首先，它不是交流信息，而是交流知識。這就意味著，它是在進行一種資產(chǎn)的置換，一種知識資本（知本）的置換；其次，它不是用知識產(chǎn)權(quán)的方式置換知本，而是用知識共享的方式置換知本。博客的表現(xiàn)方式雖然多種多樣，但用共享知識的方式增進知識這一點，是相同的。所以我只看兩條：如果不是交流知識和思想，只是傳播新聞和信息，它不是博客；如果在傳播中它對知識收費，它不是博客。

把博客這種生產(chǎn)知識的方式，放在一個更大的語境下考察，我個人認為，它是一種相對于工業(yè)化而言具有革命性的新的生產(chǎn)方式。

知識經(jīng)濟2.0版

按照澳大利亞經(jīng)濟學家格雷姆·唐納德·斯諾克斯“整體經(jīng)濟”的觀點，整體經(jīng)濟是由市場部門經(jīng)濟和非市場經(jīng)濟部門經(jīng)濟共同構(gòu)成的整體。市場部門可以創(chuàng)造福利，非市場部門同樣可以創(chuàng)造福利。我們常說的可持續(xù)發(fā)展，就是從整體經(jīng)濟觀點考慮福利的路子。

舉例來說，保姆做飯，妻子做飯，都可以增進福利。但按照市場部門經(jīng)濟統(tǒng)計，保姆做一頓飯可以增加GDP，妻子做一頓飯卻不會增加GDP，因為前者是市場行為，后者是非市場行為。但這并不符合福利增進的實際。而按照整體經(jīng)濟觀點，妻子做飯增進的福利，作為非市場部門經(jīng)濟的一部分，同樣要計入總的福利之中。斯諾克斯在統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，這一塊占整體經(jīng)濟福利竟高達1/3。

博客也是同樣的道理。博客作為非市場部門生產(chǎn)，與家庭生產(chǎn)具有類似性質(zhì)。

以產(chǎn)消合一為終極特征的知識經(jīng)濟，也是一種“整體經(jīng)濟”，它必然是市場部門和非市場部門兩部分的結(jié)合體；兩個部門分別采用有機化的知識生產(chǎn)方式和無機化的知識生產(chǎn)方式，或者說信息化的生產(chǎn)方式與工業(yè)化的生產(chǎn)方式。

博客的生產(chǎn)，由于不是市場行為，可能不會增加GDP，但是可以增加GCI（社會收入總值，Gross Community Income）。從整體經(jīng)濟觀點看，GDP只相當于整體經(jīng)濟中的市場部門部分，并非經(jīng)濟福利的全部。博客帶給社會的收入與家庭帶給社會的收入一樣，由于未經(jīng)市場結(jié)算，不會增加GDP，但可以明顯地增加社會經(jīng)濟福利。

從這個意義上說，博客之于知識經(jīng)濟整體，具有與市場部門生產(chǎn)同等意義，是知識生產(chǎn)中的一種生態(tài)平衡。如果忽視了這一塊，就可能導致知識生產(chǎn)的生態(tài)失衡。就象忽視環(huán)境保護，會導致經(jīng)濟出問題一樣。

當然，邏輯上同等重要，不等于現(xiàn)有歷史條件，已經(jīng)讓博客壯大到可以和知識產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)并駕齊驅(qū)的地步。博客即使在工業(yè)化完成的美國，也還沒有成為知識生產(chǎn)的主流；在工業(yè)化尚沒有完成的中國，當然離成為主流就更遠。我們今天談論博客的意義，更多是未來學意義上的，主要在于從現(xiàn)實中已存在的新經(jīng)濟萌芽現(xiàn)象中，推導它長成大樹（體系和系統(tǒng)）的潛力。即使這棵大樹200年以后才真正長成，也不能說今天它就不該出現(xiàn)。

我在《論博客—知識經(jīng)濟2.0版》中，已經(jīng)從八個方面，用八個對子，概括和歸納了博客與知識產(chǎn)權(quán)這兩種生產(chǎn)方式，共同構(gòu)成整體經(jīng)濟意義上的知識經(jīng)濟的相對邏輯關系。這里不再重復。下面，我側(cè)重從一個更廣闊的角度，不是知識經(jīng)濟，而是經(jīng)濟本身這個角度，看看博客給我們提出了哪些新的問題。當然不是一般的問題，而是那些可能涉及到修改舊體系的范式和內(nèi)核的問題。

經(jīng)濟2.0版

經(jīng)濟2.0版，這是一種得罪經(jīng)濟學家的說法，好象要否定前人似的。但是非常對不起，是實踐在得罪理論，不是個人在得罪?？吹搅诵卢F(xiàn)象，舊理論的解釋又不能讓人信服，沒辦法，我們只好實事求是了（當然也可能角度有問題，實事求了非，那只好任人批判）。

出發(fā)點：信息和知識的解構(gòu)作用

當我們從經(jīng)濟本身審視博客創(chuàng)造知識這個問題時，發(fā)現(xiàn)千頭萬緒，最后要歸結(jié)到一個與傳統(tǒng)經(jīng)濟學家有分歧的出發(fā)點：信息和知識，到底是工具，還是目的？

傳統(tǒng)經(jīng)濟學家思考信息和知識，總在問它們到底有什么用，對這個目標起什么作用，對那個目標起什么作用，而不問問，把信息和知識本身當作目標，別的東西會有什么用。正如英國馬克斯·H·布瓦索在《信息空間》中，開宗明義地指出的那樣：“直到最近，經(jīng)濟學將信息幾乎完全當作對交易的一種支持，而不是憑借其本身的資格其自身就應當被看作一種交易的對象”，“主流經(jīng)濟學繼續(xù)在過時的19世紀均衡框架中處理它們”。

信息和知識，當它不再是作為工具，作為實現(xiàn)別的經(jīng)濟目標的手段，而是作為本身自足的概念時，它對傳統(tǒng)物理空間體系和經(jīng)濟學體系同時構(gòu)成了一種系統(tǒng)的解構(gòu)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學是以物質(zhì)財富為中心線索形成體系的，但是也許還有另一種線索，比如，熵，或信息的線索，可以用來重新梳理財富體系。其實，人們早就見識過一次，那就是黑格爾對于知識自成體系的認識。在黑格爾那里，知識從來不是自然經(jīng)濟附庸，也不是工業(yè)經(jīng)濟的附庸，相反，知識一定從自然經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟中脫身獨立，返回自身，證明自身的自在自為的價值。

博客就是信息經(jīng)過有機化的方式向知識直接轉(zhuǎn)變的一種獨立的生產(chǎn)方式，它顯示了知識自身的生產(chǎn)規(guī)律。它從下述這些方面，解構(gòu)了傳統(tǒng)的依附于物質(zhì)生產(chǎn)的知識分析。

知識獨立宣言

1、從效用最大化到快樂最大化：

博客創(chuàng)造的知識，從本質(zhì)上說，是在創(chuàng)造主體化的知識。

我們過去說起知識價值，談的多是知識的對象化價值，即相對于別的東西有何價值，而不是它的主體（行為）的價值。

有兩種經(jīng)濟學理論改變了根子上的設問方式：

一是人本主義經(jīng)濟學。比如，經(jīng)濟學家陳惠雄就主張，經(jīng)濟的目標，應當沿著邊沁的思路，提“最大多數(shù)人的最大快樂”。著名經(jīng)濟學家黃有光，以及于光遠，大致也是這個方向上的。如果問，博客共享和創(chuàng)造知識，“為了”什么，確切的說法應當是，不為“別的”什么，為的是快樂最大化。追求知識本身，在社會發(fā)達條件下，可以使快樂最大化。

二是行為主義經(jīng)濟學。比如，今年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的卡尼曼，他是體驗經(jīng)濟的理論先驅(qū)。體驗經(jīng)濟的理論柱石—體驗效用—這個概念就是他提出來的?？崧J為，最終的價值和福利，是主體的快樂。他反對把邊沁的本原性的快樂，“歪曲”成效用或使用價值，所以他正本清源，提出用“體驗效用”來作為快樂的基本單位。意在強調(diào)回到主體價值。對于博客來說，他通過共享，體驗到快樂，這個用（效用），從根本上說，是體驗效用。

這就回答了博客究竟有什么“用”，是“為了”什么的問題。

對傳統(tǒng)經(jīng)濟學家，我們可以反唇相譏，GDP有什么“用”，如果環(huán)境毀滅了，主體的總福利（Gross Community Income）減少了，你創(chuàng)造了那么多使用價值，又“為了”什么呢？

2、作為自然經(jīng)濟的新經(jīng)濟：

如果新經(jīng)濟只是工業(yè)經(jīng)濟的單純否定，而不具有否定之否定的意義，意思是不能對工業(yè)經(jīng)濟否定的自然經(jīng)濟有所肯定，它就還不是完全意義上的革命。新經(jīng)濟作為自然經(jīng)濟，當然不是倒退，而是螺旋式上升，是否定之否定。博客之于新經(jīng)濟，就具有這種否定之否定的鮮明特點。

自然經(jīng)濟的一個主要特點，是使用價值的交換。確切說是使用價值不經(jīng)價值中介的交換。

博客在這個意義上也是自然經(jīng)濟：在互聯(lián)網(wǎng)上交流知識，是知識使用價值的直接交換。不一定非把這個知識商品化，先用一般價值尺度估個價。再一斤對一斤，一兩對一兩地兌換。這與先把知識固化成光盤、書籍等之后再交換，是兩種不同生產(chǎn)方式。

不用一般價值作為知識的交換中介的好處是什么呢？好處是可以直接交換具體勞動。知識是具體的，為了交流，先把它變成抽象勞動，再變回具體勞動，對物質(zhì)產(chǎn)品合適，對知識是脫褲子放屁。在這點上，博客比較符合知識的自然屬性。

3、作為小農(nóng)經(jīng)濟的新經(jīng)濟：

這里的小農(nóng)經(jīng)濟，也是否定之否定之后的小農(nóng)經(jīng)濟，不可以為是工業(yè)化前的小農(nóng)經(jīng)濟。作為村級經(jīng)濟的小農(nóng)經(jīng)濟，突出特點是沒有交易費用（但也沒有社會化）。作為小農(nóng)經(jīng)濟的新經(jīng)濟，是地球村經(jīng)濟，它的突出優(yōu)勢，是實現(xiàn)社會化的交易費用，比任何工業(yè)化的方式都低。博客在每個細小題目上組合出的“村”，人數(shù)可能不多，但它是在全球范圍組合出來的小村莊，更重要的是，它靠與工業(yè)化相反的方式進行協(xié)調(diào)。

在工業(yè)化中，人們形成一種思維定勢，以為通過經(jīng)濟人理性實現(xiàn)社會化，通過明晰產(chǎn)權(quán)積累資本，是提高價值的必由之路。

對知識生產(chǎn)，這要具體分析?！缎畔⒖臻g》的作者布瓦索就認為：信息“確定其效用的行動本身就減少了其稀缺性價值”?！爸С纸?jīng)濟人的控制權(quán)的理性假設處于危險之中?！币馑际牵藗児庀胫镔|(zhì)生產(chǎn)的社會化，沒有充分考慮信息的社會化成本，以為市場會自動出清，實踐已經(jīng)證明，這是經(jīng)濟人理性的幻想，不符合實際。經(jīng)濟人理性中所涉及的交易成本，本身就是知識經(jīng)濟要解決的問題。

經(jīng)濟人理性解決不了降低知識交易費用問題，明晰產(chǎn)權(quán)更解決不了這個問題。知識產(chǎn)權(quán)把知識當作了資本，或商品，要求我們先把它物化，這一方面“減少了其稀缺性價值”，另一方面，提高了知識生產(chǎn)的交易費用。它忽略了知識交換本身也是知識生產(chǎn)這一屬性，當知識只有交流才能增值，而對方付不起錢時，知識是增值好呢，還是不增值好，矛盾就會暴露。

知識固然要社會化，但不一定非得是通過把它物質(zhì)化，內(nèi)部化的方式實現(xiàn)，相反了可以按照精神生產(chǎn)的規(guī)律，用外部化的方式處理。意思是盡量降低知識交流的產(chǎn)權(quán)門檻，發(fā)揮網(wǎng)絡效應的增殖作用。經(jīng)濟上的意義，是用降低交易費用，去博網(wǎng)絡絡應，來提高知識生產(chǎn)率。

對博客來說，降低知識共享的門檻，似乎破壞了知識產(chǎn)權(quán)這種工業(yè)化體系，成了不講資本，不講社會化生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟，以為沒有效率，但結(jié)果可能完全相反，博客有可能通過促進了協(xié)同和融合，在知識生產(chǎn)的網(wǎng)絡效應中獲得價值補償。知識價值最大化和知識交易成本最低化，才能使主體性知識效用最大化。這正是一種整體經(jīng)濟的算帳方法。

更重要的是，知識生產(chǎn)的質(zhì)量，根本要通過知識生產(chǎn)者的內(nèi)因起作用。博客的知識交流，交易成本低，不意味著人越多越好，搞知識人海戰(zhàn)術?！都t樓夢》不是用軟件工程的方式生產(chǎn)出來的。一百個曹雪芹湊到一起，也許就打起來了。寫《紅樓夢》有二三知己足矣。博客降低知識交易費用，根本意義不是湊人數(shù)，而是在大面積范圍內(nèi)，可以低成本找到極少數(shù)真正知音。對于博客來說，只要有了地球村，小農(nóng)不小農(nóng)，是無所謂的。知識產(chǎn)權(quán)搞得再社會化，也解決不了這個問題，因為肯出最高價的，不一定是最合適的合作者。

4、作為生態(tài)經(jīng)濟的新經(jīng)濟：

原始經(jīng)濟當然也是生態(tài)經(jīng)濟，但新經(jīng)濟講生態(tài)，是在系統(tǒng)進化到更高階段，在系統(tǒng)復雜化之后講生態(tài)，難度更大。生物系統(tǒng)最大優(yōu)勢，是復雜系統(tǒng)的低成本協(xié)調(diào)能力，這是它創(chuàng)新進化的保障。博客就是一種知識仿生系統(tǒng)。

當我們承認知識本身就是目的時。知識就象有生命的東西一樣，也要新陳代謝。知識的新陳代謝，關鍵取決于系統(tǒng)是否是有機性的。

卡斯特的“信息主義”強調(diào)：信息化實質(zhì)是具有生命特征、進化特征和復雜特征的系統(tǒng)實現(xiàn)“創(chuàng)造性破壞”的過程。虛擬現(xiàn)實是對物理空間的有機化重組。重組的結(jié)果，是使社會系統(tǒng)象生物系統(tǒng)那樣成為有機的進化系統(tǒng)。

創(chuàng)新體系就是有機化的知識進化體系。波特在《國家競爭優(yōu)勢》中指出的產(chǎn)業(yè)集群，也是物質(zhì)資源的有機化的組合。產(chǎn)業(yè)集群是生態(tài)鏈，它所創(chuàng)造的國家競爭優(yōu)勢，是相對于比較優(yōu)勢而言的。在純粹的知識經(jīng)濟中，更具創(chuàng)新優(yōu)勢的，應當是知識集群。社會必先形成知識群落，才能真正發(fā)揮社會有機體的創(chuàng)新優(yōu)勢。

博客就是有機化組合的知識群落。這種有機性表現(xiàn)在，它是文化的結(jié)合，非正式制度下的結(jié)合，是自愿的結(jié)合，是自組織、自協(xié)調(diào)的結(jié)合。這是它的生命力所在。

5、作為家庭經(jīng)濟的新經(jīng)濟：

方興東把博客比作包產(chǎn)到戶，我覺得很有意思。家庭經(jīng)營，可能是中國改革留給新經(jīng)濟的最好的禮物。在后現(xiàn)代經(jīng)濟中，家庭經(jīng)濟的地位，將最終超過市場經(jīng)濟的地位。這是許多未來學家的共識。在家辦公，將成為最有生命力的經(jīng)濟活動，知識生產(chǎn)更不例外。

家庭經(jīng)濟，集中了博客行為的幾乎一切有利環(huán)境條件：有閑勞動，自主勞動，自酬勞動，個性化勞動，跨職業(yè)全面發(fā)展等等。我在《論博客—知識經(jīng)濟2.0版》中已一一剖析。

這里再補充一點：在家辦公、小眾化生產(chǎn)，會使知識日臻完善。不要指望博客抱團會去造航天飛機，那是工業(yè)化大生產(chǎn)的事。博客生產(chǎn)方式的真正擅長，不是知識的宏大化，而是解決各種細小的問題。博客由于個人興趣，走到一起，會把外人和社會都認為沒有價值的東西，研究個底掉。這樣的博客群落多了，象細菌一樣繁衍起來，就會使我們這個社會關于細節(jié)的知識豐富起來。也許在未來知識經(jīng)濟中，我們并不缺宏大敘事，真正稀缺的是細節(jié)的完美。細節(jié)處理成本最低化的經(jīng)濟，個性化充分實現(xiàn)的經(jīng)濟，才是修成正果的信息化經(jīng)濟。

博客是一種返祖現(xiàn)象嗎？可能是。生命體每到高級發(fā)展階段，總會出現(xiàn)返祖現(xiàn)象，這是由否定之否定規(guī)律決定的。我們正統(tǒng)視野中沒有返祖現(xiàn)象、一往無前的新經(jīng)濟，反倒可能是不健全的經(jīng)濟。

博客是今天的現(xiàn)實嗎，肯定不是。今天中國人忙的第一正事，當是工業(yè)化。如果大家放下手頭的事，都去博客，別的不說，軟件超印度，可能就沒戲了。在工業(yè)社會，用工業(yè)化方式做事是最有效率的，頂多把工業(yè)化方式升組成新型工業(yè)化方式。而博客，是純信息化方式的，它的合理性在明天。所以你今天罵博客，我不急。但如果你說，博客不代表未來，我跟你急。