再論博客－－對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)

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再論博客－－對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)

12月8日首屆博客現(xiàn)象研討會(huì)在千龍新聞網(wǎng)舉行，我在會(huì)上做了一個(gè)主題發(fā)言。現(xiàn)在根據(jù)這個(gè)發(fā)言，整理成文。就教于更多讀者。

博客是什么？在我看來，博客是一種生產(chǎn)方式，一種共享知識(shí)的生產(chǎn)方式。首先，它不是交流信息，而是交流知識(shí)。這就意味著，它是在進(jìn)行一種資產(chǎn)的置換，一種知識(shí)資本（知本）的置換；其次，它不是用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方式置換知本，而是用知識(shí)共享的方式置換知本。博客的表現(xiàn)方式雖然多種多樣，但用共享知識(shí)的方式增進(jìn)知識(shí)這一點(diǎn)，是相同的。所以我只看兩條：如果不是交流知識(shí)和思想，只是傳播新聞和信息，它不是博客；如果在傳播中它對(duì)知識(shí)收費(fèi)，它不是博客。

把博客這種生產(chǎn)知識(shí)的方式，放在一個(gè)更大的語境下考察，我個(gè)人認(rèn)為，它是一種相對(duì)于工業(yè)化而言具有革命性的新的生產(chǎn)方式。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)2.0版

按照澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷姆·唐納德·斯諾克斯“整體經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，整體經(jīng)濟(jì)是由市場(chǎng)部門經(jīng)濟(jì)和非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)部門經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成的整體。市場(chǎng)部門可以創(chuàng)造福利，非市場(chǎng)部門同樣可以創(chuàng)造福利。我們常說的可持續(xù)發(fā)展，就是從整體經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)考慮福利的路子。

舉例來說，保姆做飯，妻子做飯，都可以增進(jìn)福利。但按照市場(chǎng)部門經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，保姆做一頓飯可以增加GDP，妻子做一頓飯卻不會(huì)增加GDP，因?yàn)榍罢呤鞘袌?chǎng)行為，后者是非市場(chǎng)行為。但這并不符合福利增進(jìn)的實(shí)際。而按照整體經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，妻子做飯?jiān)鲞M(jìn)的福利，作為非市場(chǎng)部門經(jīng)濟(jì)的一部分，同樣要計(jì)入總的福利之中。斯諾克斯在統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，這一塊占整體經(jīng)濟(jì)福利竟高達(dá)1/3。

博客也是同樣的道理。博客作為非市場(chǎng)部門生產(chǎn)，與家庭生產(chǎn)具有類似性質(zhì)。

以產(chǎn)消合一為終極特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，也是一種“整體經(jīng)濟(jì)”，它必然是市場(chǎng)部門和非市場(chǎng)部門兩部分的結(jié)合體；兩個(gè)部門分別采用有機(jī)化的知識(shí)生產(chǎn)方式和無機(jī)化的知識(shí)生產(chǎn)方式，或者說信息化的生產(chǎn)方式與工業(yè)化的生產(chǎn)方式。

博客的生產(chǎn)，由于不是市場(chǎng)行為，可能不會(huì)增加GDP，但是可以增加GCI（社會(huì)收入總值，Gross Community Income）。從整體經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)看，GDP只相當(dāng)于整體經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)部門部分，并非經(jīng)濟(jì)福利的全部。博客帶給社會(huì)的收入與家庭帶給社會(huì)的收入一樣，由于未經(jīng)市場(chǎng)結(jié)算，不會(huì)增加GDP，但可以明顯地增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利。

從這個(gè)意義上說，博客之于知識(shí)經(jīng)濟(jì)整體，具有與市場(chǎng)部門生產(chǎn)同等意義，是知識(shí)生產(chǎn)中的一種生態(tài)平衡。如果忽視了這一塊，就可能導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)的生態(tài)失衡。就象忽視環(huán)境保護(hù)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)出問題一樣。

當(dāng)然，邏輯上同等重要，不等于現(xiàn)有歷史條件，已經(jīng)讓博客壯大到可以和知識(shí)產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)并駕齊驅(qū)的地步。博客即使在工業(yè)化完成的美國，也還沒有成為知識(shí)生產(chǎn)的主流；在工業(yè)化尚沒有完成的中國，當(dāng)然離成為主流就更遠(yuǎn)。我們今天談?wù)摬┛偷囊饬x，更多是未來學(xué)意義上的，主要在于從現(xiàn)實(shí)中已存在的新經(jīng)濟(jì)萌芽現(xiàn)象中，推導(dǎo)它長成大樹（體系和系統(tǒng)）的潛力。即使這棵大樹200年以后才真正長成，也不能說今天它就不該出現(xiàn)。

我在《論博客—知識(shí)經(jīng)濟(jì)2.0版》中，已經(jīng)從八個(gè)方面，用八個(gè)對(duì)子，概括和歸納了博客與知識(shí)產(chǎn)權(quán)這兩種生產(chǎn)方式，共同構(gòu)成整體經(jīng)濟(jì)意義上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)邏輯關(guān)系。這里不再重復(fù)。下面，我側(cè)重從一個(gè)更廣闊的角度，不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而是經(jīng)濟(jì)本身這個(gè)角度，看看博客給我們提出了哪些新的問題。當(dāng)然不是一般的問題，而是那些可能涉及到修改舊體系的范式和內(nèi)核的問題。

經(jīng)濟(jì)2.0版

經(jīng)濟(jì)2.0版，這是一種得罪經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法，好象要否定前人似的。但是非常對(duì)不起，是實(shí)踐在得罪理論，不是個(gè)人在得罪?？吹搅诵卢F(xiàn)象，舊理論的解釋又不能讓人信服，沒辦法，我們只好實(shí)事求是了（當(dāng)然也可能角度有問題，實(shí)事求了非，那只好任人批判）。

出發(fā)點(diǎn)：信息和知識(shí)的解構(gòu)作用

當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)本身審視博客創(chuàng)造知識(shí)這個(gè)問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)千頭萬緒，最后要?dú)w結(jié)到一個(gè)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有分歧的出發(fā)點(diǎn)：信息和知識(shí)，到底是工具，還是目的？

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考信息和知識(shí)，總在問它們到底有什么用，對(duì)這個(gè)目標(biāo)起什么作用，對(duì)那個(gè)目標(biāo)起什么作用，而不問問，把信息和知識(shí)本身當(dāng)作目標(biāo)，別的東西會(huì)有什么用。正如英國馬克斯·H·布瓦索在《信息空間》中，開宗明義地指出的那樣：“直到最近，經(jīng)濟(jì)學(xué)將信息幾乎完全當(dāng)作對(duì)交易的一種支持，而不是憑借其本身的資格其自身就應(yīng)當(dāng)被看作一種交易的對(duì)象”，“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)在過時(shí)的19世紀(jì)均衡框架中處理它們”。

信息和知識(shí)，當(dāng)它不再是作為工具，作為實(shí)現(xiàn)別的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的手段，而是作為本身自足的概念時(shí)，它對(duì)傳統(tǒng)物理空間體系和經(jīng)濟(jì)學(xué)體系同時(shí)構(gòu)成了一種系統(tǒng)的解構(gòu)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以物質(zhì)財(cái)富為中心線索形成體系的，但是也許還有另一種線索，比如，熵，或信息的線索，可以用來重新梳理財(cái)富體系。其實(shí)，人們?cè)缇鸵娮R(shí)過一次，那就是黑格爾對(duì)于知識(shí)自成體系的認(rèn)識(shí)。在黑格爾那里，知識(shí)從來不是自然經(jīng)濟(jì)附庸，也不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的附庸，相反，知識(shí)一定從自然經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)中脫身獨(dú)立，返回自身，證明自身的自在自為的價(jià)值。

博客就是信息經(jīng)過有機(jī)化的方式向知識(shí)直接轉(zhuǎn)變的一種獨(dú)立的生產(chǎn)方式，它顯示了知識(shí)自身的生產(chǎn)規(guī)律。它從下述這些方面，解構(gòu)了傳統(tǒng)的依附于物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)分析。

知識(shí)獨(dú)立宣言

1、從效用最大化到快樂最大化：

博客創(chuàng)造的知識(shí)，從本質(zhì)上說，是在創(chuàng)造主體化的知識(shí)。

我們過去說起知識(shí)價(jià)值，談的多是知識(shí)的對(duì)象化價(jià)值，即相對(duì)于別的東西有何價(jià)值，而不是它的主體（行為）的價(jià)值。

有兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論改變了根子上的設(shè)問方式：

一是人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳惠雄就主張，經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)沿著邊沁的思路，提“最大多數(shù)人的最大快樂”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光，以及于光遠(yuǎn)，大致也是這個(gè)方向上的。如果問，博客共享和創(chuàng)造知識(shí)，“為了”什么，確切的說法應(yīng)當(dāng)是，不為“別的”什么，為的是快樂最大化。追求知識(shí)本身，在社會(huì)發(fā)達(dá)條件下，可以使快樂最大化。

二是行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如，今年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的卡尼曼，他是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理論先驅(qū)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理論柱石—體驗(yàn)效用—這個(gè)概念就是他提出來的。卡尼曼認(rèn)為，最終的價(jià)值和福利，是主體的快樂。他反對(duì)把邊沁的本原性的快樂，“歪曲”成效用或使用價(jià)值，所以他正本清源，提出用“體驗(yàn)效用”來作為快樂的基本單位。意在強(qiáng)調(diào)回到主體價(jià)值。對(duì)于博客來說，他通過共享，體驗(yàn)到快樂，這個(gè)用（效用），從根本上說，是體驗(yàn)效用。

這就回答了博客究竟有什么“用”，是“為了”什么的問題。

對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們可以反唇相譏，GDP有什么“用”，如果環(huán)境毀滅了，主體的總福利（Gross Community Income）減少了，你創(chuàng)造了那么多使用價(jià)值，又“為了”什么呢？

2、作為自然經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)：

如果新經(jīng)濟(jì)只是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的單純否定，而不具有否定之否定的意義，意思是不能對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)否定的自然經(jīng)濟(jì)有所肯定，它就還不是完全意義上的革命。新經(jīng)濟(jì)作為自然經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然不是倒退，而是螺旋式上升，是否定之否定。博客之于新經(jīng)濟(jì)，就具有這種否定之否定的鮮明特點(diǎn)。

自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要特點(diǎn)，是使用價(jià)值的交換。確切說是使用價(jià)值不經(jīng)價(jià)值中介的交換。

博客在這個(gè)意義上也是自然經(jīng)濟(jì)：在互聯(lián)網(wǎng)上交流知識(shí)，是知識(shí)使用價(jià)值的直接交換。不一定非把這個(gè)知識(shí)商品化，先用一般價(jià)值尺度估個(gè)價(jià)。再一斤對(duì)一斤，一兩對(duì)一兩地兌換。這與先把知識(shí)固化成光盤、書籍等之后再交換，是兩種不同生產(chǎn)方式。

不用一般價(jià)值作為知識(shí)的交換中介的好處是什么呢？好處是可以直接交換具體勞動(dòng)。知識(shí)是具體的，為了交流，先把它變成抽象勞動(dòng)，再變回具體勞動(dòng)，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品合適，對(duì)知識(shí)是脫褲子放屁。在這點(diǎn)上，博客比較符合知識(shí)的自然屬性。

3、作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)：

這里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也是否定之否定之后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不可以為是工業(yè)化前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。作為村級(jí)經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，突出特點(diǎn)是沒有交易費(fèi)用（但也沒有社會(huì)化）。作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)，是地球村經(jīng)濟(jì)，它的突出優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的交易費(fèi)用，比任何工業(yè)化的方式都低。博客在每個(gè)細(xì)小題目上組合出的“村”，人數(shù)可能不多，但它是在全球范圍組合出來的小村莊，更重要的是，它靠與工業(yè)化相反的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)。

在工業(yè)化中，人們形成一種思維定勢(shì)，以為通過經(jīng)濟(jì)人理性實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，通過明晰產(chǎn)權(quán)積累資本，是提高價(jià)值的必由之路。

對(duì)知識(shí)生產(chǎn)，這要具體分析?！缎畔⒖臻g》的作者布瓦索就認(rèn)為：信息“確定其效用的行動(dòng)本身就減少了其稀缺性價(jià)值”?！爸С纸?jīng)濟(jì)人的控制權(quán)的理性假設(shè)處于危險(xiǎn)之中。”意思是，人們光想著物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化，沒有充分考慮信息的社會(huì)化成本，以為市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)出清，實(shí)踐已經(jīng)證明，這是經(jīng)濟(jì)人理性的幻想，不符合實(shí)際。經(jīng)濟(jì)人理性中所涉及的交易成本，本身就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)要解決的問題。

經(jīng)濟(jì)人理性解決不了降低知識(shí)交易費(fèi)用問題，明晰產(chǎn)權(quán)更解決不了這個(gè)問題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)把知識(shí)當(dāng)作了資本，或商品，要求我們先把它物化，這一方面“減少了其稀缺性價(jià)值”，另一方面，提高了知識(shí)生產(chǎn)的交易費(fèi)用。它忽略了知識(shí)交換本身也是知識(shí)生產(chǎn)這一屬性，當(dāng)知識(shí)只有交流才能增值，而對(duì)方付不起錢時(shí)，知識(shí)是增值好呢，還是不增值好，矛盾就會(huì)暴露。

知識(shí)固然要社會(huì)化，但不一定非得是通過把它物質(zhì)化，內(nèi)部化的方式實(shí)現(xiàn)，相反了可以按照精神生產(chǎn)的規(guī)律，用外部化的方式處理。意思是盡量降低知識(shí)交流的產(chǎn)權(quán)門檻，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的增殖作用。經(jīng)濟(jì)上的意義，是用降低交易費(fèi)用，去博網(wǎng)絡(luò)絡(luò)應(yīng)，來提高知識(shí)生產(chǎn)率。

對(duì)博客來說，降低知識(shí)共享的門檻，似乎破壞了知識(shí)產(chǎn)權(quán)這種工業(yè)化體系，成了不講資本，不講社會(huì)化生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以為沒有效率，但結(jié)果可能完全相反，博客有可能通過促進(jìn)了協(xié)同和融合，在知識(shí)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)中獲得價(jià)值補(bǔ)償。知識(shí)價(jià)值最大化和知識(shí)交易成本最低化，才能使主體性知識(shí)效用最大化。這正是一種整體經(jīng)濟(jì)的算帳方法。

更重要的是，知識(shí)生產(chǎn)的質(zhì)量，根本要通過知識(shí)生產(chǎn)者的內(nèi)因起作用。博客的知識(shí)交流，交易成本低，不意味著人越多越好，搞知識(shí)人海戰(zhàn)術(shù)。《紅樓夢(mèng)》不是用軟件工程的方式生產(chǎn)出來的。一百個(gè)曹雪芹湊到一起，也許就打起來了。寫《紅樓夢(mèng)》有二三知己足矣。博客降低知識(shí)交易費(fèi)用，根本意義不是湊人數(shù)，而是在大面積范圍內(nèi)，可以低成本找到極少數(shù)真正知音。對(duì)于博客來說，只要有了地球村，小農(nóng)不小農(nóng)，是無所謂的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)搞得再社會(huì)化，也解決不了這個(gè)問題，因?yàn)榭铣鲎罡邇r(jià)的，不一定是最合適的合作者。

4、作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)：

原始經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，但新經(jīng)濟(jì)講生態(tài)，是在系統(tǒng)進(jìn)化到更高階段，在系統(tǒng)復(fù)雜化之后講生態(tài)，難度更大。生物系統(tǒng)最大優(yōu)勢(shì)，是復(fù)雜系統(tǒng)的低成本協(xié)調(diào)能力，這是它創(chuàng)新進(jìn)化的保障。博客就是一種知識(shí)仿生系統(tǒng)。

當(dāng)我們承認(rèn)知識(shí)本身就是目的時(shí)。知識(shí)就象有生命的東西一樣，也要新陳代謝。知識(shí)的新陳代謝，關(guān)鍵取決于系統(tǒng)是否是有機(jī)性的。

卡斯特的“信息主義”強(qiáng)調(diào)：信息化實(shí)質(zhì)是具有生命特征、進(jìn)化特征和復(fù)雜特征的系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性破壞”的過程。虛擬現(xiàn)實(shí)是對(duì)物理空間的有機(jī)化重組。重組的結(jié)果，是使社會(huì)系統(tǒng)象生物系統(tǒng)那樣成為有機(jī)的進(jìn)化系統(tǒng)。

創(chuàng)新體系就是有機(jī)化的知識(shí)進(jìn)化體系。波特在《國家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》中指出的產(chǎn)業(yè)集群，也是物質(zhì)資源的有機(jī)化的組合。產(chǎn)業(yè)集群是生態(tài)鏈，它所創(chuàng)造的國家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是相對(duì)于比較優(yōu)勢(shì)而言的。在純粹的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，更具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的，應(yīng)當(dāng)是知識(shí)集群。社會(huì)必先形成知識(shí)群落，才能真正發(fā)揮社會(huì)有機(jī)體的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。

博客就是有機(jī)化組合的知識(shí)群落。這種有機(jī)性表現(xiàn)在，它是文化的結(jié)合，非正式制度下的結(jié)合，是自愿的結(jié)合，是自組織、自協(xié)調(diào)的結(jié)合。這是它的生命力所在。

5、作為家庭經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)：

方興東把博客比作包產(chǎn)到戶，我覺得很有意思。家庭經(jīng)營，可能是中國改革留給新經(jīng)濟(jì)的最好的禮物。在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，家庭經(jīng)濟(jì)的地位，將最終超過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位。這是許多未來學(xué)家的共識(shí)。在家辦公，將成為最有生命力的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，知識(shí)生產(chǎn)更不例外。

家庭經(jīng)濟(jì)，集中了博客行為的幾乎一切有利環(huán)境條件：有閑勞動(dòng)，自主勞動(dòng)，自酬勞動(dòng)，個(gè)性化勞動(dòng)，跨職業(yè)全面發(fā)展等等。我在《論博客—知識(shí)經(jīng)濟(jì)2.0版》中已一一剖析。

這里再補(bǔ)充一點(diǎn)：在家辦公、小眾化生產(chǎn)，會(huì)使知識(shí)日臻完善。不要指望博客抱團(tuán)會(huì)去造航天飛機(jī)，那是工業(yè)化大生產(chǎn)的事。博客生產(chǎn)方式的真正擅長，不是知識(shí)的宏大化，而是解決各種細(xì)小的問題。博客由于個(gè)人興趣，走到一起，會(huì)把外人和社會(huì)都認(rèn)為沒有價(jià)值的東西，研究個(gè)底掉。這樣的博客群落多了，象細(xì)菌一樣繁衍起來，就會(huì)使我們這個(gè)社會(huì)關(guān)于細(xì)節(jié)的知識(shí)豐富起來。也許在未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，我們并不缺宏大敘事，真正稀缺的是細(xì)節(jié)的完美。細(xì)節(jié)處理成本最低化的經(jīng)濟(jì)，個(gè)性化充分實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)，才是修成正果的信息化經(jīng)濟(jì)。

博客是一種返祖現(xiàn)象嗎？可能是。生命體每到高級(jí)發(fā)展階段，總會(huì)出現(xiàn)返祖現(xiàn)象，這是由否定之否定規(guī)律決定的。我們正統(tǒng)視野中沒有返祖現(xiàn)象、一往無前的新經(jīng)濟(jì)，反倒可能是不健全的經(jīng)濟(jì)。

博客是今天的現(xiàn)實(shí)嗎，肯定不是。今天中國人忙的第一正事，當(dāng)是工業(yè)化。如果大家放下手頭的事，都去博客，別的不說，軟件超印度，可能就沒戲了。在工業(yè)社會(huì)，用工業(yè)化方式做事是最有效率的，頂多把工業(yè)化方式升組成新型工業(yè)化方式。而博客，是純信息化方式的，它的合理性在明天。所以你今天罵博客，我不急。但如果你說，博客不代表未來，我跟你急。