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免費(fèi)公司管理軟件與五行管理(3)
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十三、導(dǎo)師顧問與導(dǎo)師是不能相提并論的。導(dǎo)師負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)、解惑,而顧問僅有解惑的功能。無知就像一片黑暗,黑暗中企圖尋找光明,卻仍然在無知中。已知就像光明,光明照亮黑暗是自然的現(xiàn)象,已知者愿意將知識(shí)傳播給無知者,但能夠傳播多少,能否傳播成功,卻是由接受者決定的 。導(dǎo)師有責(zé)任將無知者從黑暗中帶出來,即便他們都不愿意出來。師與徒是一對(duì)特殊的關(guān)系,在徒弟未明白道理前,徒弟需要無條件的按照師父的意圖去做,所以師徒如父子,這需要弟子對(duì)師父絕對(duì)的信任,師父是可以體罰徒弟的,所以也要求師父對(duì)徒弟要像父親一樣仁慈。只有這樣二者的關(guān)系才能夠穩(wěn)定和諧,才能傳遞更為深邃的知識(shí),使師承得以完成。“天地君親師”,可見“師”的地位有多高,有多重要。我們的企業(yè)在進(jìn)行知識(shí)管理時(shí)做到了這一點(diǎn)嗎?globrand.com IT技術(shù)只能解決知識(shí)的廣度問題和數(shù)據(jù)傳輸、存貯問題,并不能替代導(dǎo)師的作用。 十四、免費(fèi)公司管理軟件的制度基礎(chǔ)信息量每18個(gè)月增長(zhǎng)一倍,知識(shí)每五年增長(zhǎng)一倍。知識(shí)更新非常迅速,剛出大學(xué)校門,已有30%的知識(shí)淘汰。知識(shí)的重要性人人都知道,甚至放棄了對(duì)知識(shí)進(jìn)行追求的人也知道。不僅個(gè)人如此,企業(yè)、國(guó)家都是如此。誰都知道被“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代淘汰的后果,但這絕對(duì)不是依靠增加科技投入就可以得到解決的,因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)有著深厚的制度基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)與自由憲政有著必然的聯(lián)系。將知識(shí)經(jīng)濟(jì)與自由憲政割裂開來,憑借著國(guó)家的暴力和無知的勇氣是完全能夠做到的,但那是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的窒息為代價(jià)的。“制度”與“道”具有相似性的,只不過西方的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從法學(xué)、組織理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來,而中國(guó)的道,被專制傳統(tǒng)邊緣化了。本文的作者感受到了這種相似性,并用十年的時(shí)間進(jìn)行研究,希望能夠闡釋這種相似性。這便是《五行管理》一書將要完成的工作 。從五行理論出發(fā),可以將這種相似性表達(dá)出來。見下圖 :1、誠(chéng)實(shí)信用堅(jiān)持“誠(chéng)實(shí)信用”原則,才能夠確保企業(yè)內(nèi)的信息傳播迅速,且不失真。2、主體平等一個(gè)理想的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該鼓勵(lì)其成員在必要的時(shí)候提供橫向信息,進(jìn)行橫向協(xié)調(diào),這是以“主體平等”原則為前提的。平等有利于溝通和交流,有利于改進(jìn)企業(yè)內(nèi)的信息流通。3、私權(quán)神圣只有當(dāng)組織成員相信,自己不會(huì)因言獲罪,即使自己說了過火的話,自己的“私權(quán)”也是受到尊重的時(shí)候,他們才會(huì)暢所欲言。4、意思自治讓組織成員充分的表達(dá),是為了讓他們恢復(fù)理性,并且有利于他們的成長(zhǎng),也有利于理越辯越明。使組織成員彼此傳達(dá)資訊、交換意見、消弭沖突、相互扶持并建立順暢的合作模式。最有效率的組織中,管理階層人員平均每天使用于溝通的時(shí)間,需占去全天工時(shí)的44%。 5、精進(jìn)溝通應(yīng)在不斷自我超越的人群中進(jìn)行,如何不是這樣的,則企業(yè)可能變成抱怨的場(chǎng)所。此五者不可割裂,是一個(gè)整體。“那種欲求將每一事物都受制于人之理性主義者,因此而面臨著一個(gè)真正的兩難困境。運(yùn)用理性的目的,乃在于控制及預(yù)測(cè)。但是,理性增長(zhǎng)的進(jìn)程,卻須依賴于自由以及人的行動(dòng)的不可預(yù)測(cè)性?!?人是社會(huì)的動(dòng)物,在兩人以上的互動(dòng)關(guān)系中,每一個(gè)人都是正確的,但合在一起卻是錯(cuò)誤的。博奕論告訴我們,個(gè)人的理性行為會(huì)導(dǎo)致集體的非理性。因此,我們必須對(duì)規(guī)則保持敬畏,這是因?yàn)槲覀兊臒o知。制度之所以成為制度,乃是在于我們承認(rèn)自己的無知(智)、無為、無用、無我、無得。圖五 為+無為=無不為。制度是人類理性的前提,只有它才能夠使我們面對(duì)未知而保持一份從容,是它讓我們無知中解放出來。所以,免費(fèi)公司管理軟件脫離了制度,將會(huì)一無是處。十五、免費(fèi)公司管理軟件與獨(dú)立人格 “人格是最高的學(xué)位” 。獨(dú)立是人格成長(zhǎng)的前提,沒有人格成長(zhǎng),僅憑興趣學(xué)習(xí)是不可能進(jìn)行下去的,知識(shí)不能被有效的創(chuàng)造出來,也不能在人們之間得到有效地傳播和利用。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者是理性的經(jīng)濟(jì)人,人格獨(dú)立是相對(duì)于身份依賴而言的,自由使人們脫離這種依賴,讓人們恢復(fù)理性。如前所述,免費(fèi)公司管理軟件是對(duì)人的理性思維能力的管理。那么,人格與理性思維有著怎樣的關(guān)系呢?人格,又稱為面具。是人在社會(huì)生活中相對(duì)穩(wěn)定的心智模式和行為模式。因本文是《五行管理》一書中的一部分,所以將直接用“五行人格 ”來表達(dá)二者之間的關(guān)系。五行人格的靜態(tài)表達(dá),見下圖(一)、信仰正是因?yàn)閷?duì)真理的信仰,使人們能夠持續(xù)的關(guān)注未知領(lǐng)域。上帝無處不在,但又是不可知的,有信仰的人會(huì)探索上帝的存在。對(duì)真理的信仰,使人們不斷地探索未知的世界。(二)、誠(chéng)信自欺欺人,是理性思維的重大障礙,誠(chéng)信將替代欺騙和謊言。(三)、自信所謂的自信,就是我能。教育工作者都知道,教育始于自信心的培養(yǎng)。這是因?yàn)橛凶孕诺娜?,看問題比較樂觀,而沒有自信的人看問題比較悲觀。(四)、仁慈理性是一把雙刃劍,它刺傷了別人,也割傷了自己。沒有仁慈博愛之心對(duì)理性的約束,理性將會(huì)給人類帶來災(zāi)難。(五)、寬容寬容、開放的態(tài)度是理性發(fā)展的必由之?dāng)?shù),如果教會(huì)對(duì)布魯諾寬容一些,布魯諾將不會(huì)過早的離開人世,人類也會(huì)進(jìn)步得更快些。誤解無處不在,只有通過他人的內(nèi)心才能看到完整的世界。(六)、忍辱科學(xué)實(shí)證研究是艱難的,忍辱,耐心有助于最終發(fā)現(xiàn)真理。還有當(dāng)自己的研究不被他人知道時(shí),能做到“人不知,而不慍”。(七)、布施教學(xué)相長(zhǎng),將自己的思維結(jié)論與他人分享,這對(duì)于提高思維能力是有莫大的好處的。所以有人說,老師是學(xué)生教出來的。(八)、富有只有富有才能使人格真正的獨(dú)立,只有富有才有更多的時(shí)間進(jìn)行思考。財(cái)富越多,思考的深度越深。窮人思眼前,富人思來年。(九)、感恩感恩與思維的因果關(guān)系似乎并不是很緊密,但宗教人士通常都能體會(huì)到二者的關(guān)系。感恩,其實(shí)就是還債。逃避債務(wù)的人,其理性是無法成長(zhǎng)的,因?yàn)檫@樣的人沒有未來。(十)、靜慮思而知,慮而解。雖說互動(dòng)的討論或教學(xué)相長(zhǎng)有利于思維的成熟,但這并不能替代深度的思考,對(duì)于思維和理論的價(jià)值。諸葛亮在《誡子訓(xùn)》中說:“非靜無以治學(xué)”。由此可見,靜是治學(xué)的根本,對(duì)免費(fèi)公司管理軟件來說,靜也是必須的。 有人說:現(xiàn)代人是浮燥的,沒有時(shí)間靜下來思考。如果一個(gè)人或一個(gè)組織連靜下來的時(shí)間都沒有,給他談免費(fèi)公司管理軟件,那一定是對(duì)牛彈琴,最好還是避而遠(yuǎn)之。(十一)、博學(xué)通能啟發(fā)多思考,專不旁逸易見功。(十二)、技巧標(biāo)準(zhǔn)化其實(shí)是為了尋找一種力量感,使行動(dòng)擺脫思維(就像開車一樣)。有意識(shí)的行動(dòng)有時(shí)反而會(huì)降低工作效果。(十三)、敬畏對(duì)自然和神保持敬畏,是對(duì)理性的有效約束。(十四)、精進(jìn)書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。(十五)、懺悔反省,反思。
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