自由企業(yè)制度的道德因素

自由企業(yè)制度的道德因素*

　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為我們的所有目標(biāo)提供著物質(zhì)手段。同時(shí)，我們的大多數(shù)個(gè)人努力，也是為了給別人的目標(biāo)提供手段，以便讓別人也為我們的目標(biāo)提供手段。僅僅是因?yàn)槲覀兡軌蜃杂傻剡x擇自己的手段，我們才能夠自由地選擇自己的目標(biāo)。

　　由此可見，經(jīng)濟(jì)自由是一切其他自由不可缺少的條件，而自由企業(yè)制度既是個(gè)人自由的必要條件，也是這種自由的結(jié)果。所以，在討論〖HTH〗自由企業(yè)制度〖HT〗的〖HTH〗道德因素〖HT〗時(shí)，我不想只談?wù)摻?jīng)濟(jì)生活的問題，也想考慮一下自由與道德的一般關(guān)系。

　　就這里所說的自由而言，根據(jù)偉大的盎格魯·薩克遜傳統(tǒng)，我是指不受他人任意干涉的狀態(tài)。這是受法律保護(hù)的自由的經(jīng)典概念。在這種狀態(tài)下，人們受到的強(qiáng)制，僅僅是普遍有效的、平等適用于一切人的法律所規(guī)定的強(qiáng)制，而絕不是專橫的行政當(dāng)局的決定所規(guī)定的強(qiáng)制。

　　這種自由同道德價(jià)值的關(guān)系是相互的和復(fù)雜的，因此我只能像草擬電報(bào)稿那樣，談?wù)勂渲械囊恍┮c(diǎn)。

　　一方面，一個(gè)古老的發(fā)現(xiàn)是，道德和道德價(jià)值，只有在自由的環(huán)境里才會(huì)成長(zhǎng)，一般而言，人民和各階層只有在長(zhǎng)期享有自由的情況下，才會(huì)有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)棗這和他們所擁有的自由程度成正比。另一個(gè)古老的觀點(diǎn)是，只有在自由的行動(dòng)受著強(qiáng)有力的道德信念引導(dǎo)時(shí)，自由社會(huì)才會(huì)良好地工作。因此，只有當(dāng)自由已得到確立時(shí)，我們才能享受到自由的好處。對(duì)此我還要補(bǔ)充說，要想讓自由有良好的表現(xiàn)，不但需要強(qiáng)有力的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且要有一種特定類型的道德標(biāo)準(zhǔn)；在這些道德標(biāo)準(zhǔn)成長(zhǎng)壯大的自由社會(huì)里，一旦它們變得無所不適，也會(huì)毀了自由，同時(shí)也就毀了一切道德價(jià)值的基礎(chǔ)。

　　在談?wù)撨@個(gè)并非人人明白的問題之前，我要就兩個(gè)古老的真理說幾句話。這本是大家都熟悉的事情，卻時(shí)常將它們忘記。自由是道德價(jià)值棗當(dāng)然不僅僅是眾多價(jià)值中的一種價(jià)值，而是指所有價(jià)值的根源棗成長(zhǎng)所必需的搖籃，這幾乎是不證自明的事情。只有在個(gè)人即做出選擇，又為此承擔(dān)起基本責(zé)任的地方，他才有機(jī)會(huì)肯定現(xiàn)存的價(jià)值并促進(jìn)它們的進(jìn)一步發(fā)展，才能贏得道德上的稱譽(yù)。服從具有道德價(jià)值，只能因?yàn)樗浅鲎赃x擇而非強(qiáng)制。正是在我們從中安排自己不同目標(biāo)的秩序中，我們的道德意識(shí)得以展現(xiàn)。每個(gè)人在把普遍的道德準(zhǔn)則用于具體情況時(shí)，都不斷被要求做出解釋和采用一些一般原則，并由此創(chuàng)造出具體的價(jià)值。

此時(shí)此刻我沒有時(shí)間說明，為什么一般來說，自由社會(huì)事實(shí)上不但是守法的社會(huì)，并且在現(xiàn)代也一直是以救助病弱和受壓迫者為目標(biāo)的一切偉大的人道主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。另一方面，不自由的社會(huì)無一例外地產(chǎn)生對(duì)法律的不敬，對(duì)苦難的冷漠，甚至是對(duì)惡人的同情。

　　我還要談?wù)剢栴}的另一面。顯然，自由的成果取決于自由的個(gè)人所追求的價(jià)值。不可能斷言，自由社會(huì)總是必然地發(fā)展出我們所贊成的價(jià)值，或者如我們將會(huì)看到的那樣，它會(huì)堅(jiān)持那些與維護(hù)自由相契合的價(jià)值。我們只能說，我們所持的價(jià)值是自由的產(chǎn)物，特別是基督教的價(jià)值，必須依靠那些成功地抵抗政府強(qiáng)制的人士，才能得到肯定；個(gè)人自由在近現(xiàn)代所受到保障，我們要把這歸功于人們有著能夠遵照個(gè)人道德信念行事的欲望。對(duì)此我們大概還可以補(bǔ)充說，只有那些所持道德價(jià)值本質(zhì)上同我們相似的社會(huì)，才作為自由社會(huì)生存下來，而在另一些社會(huì)，自由已經(jīng)枯竭了。

　　這一切都強(qiáng)有力地證明了為何最重要的事情就是自由社會(huì)要以強(qiáng)大的道德信念為基礎(chǔ)，為何我們?nèi)粝刖S護(hù)自由和道德，我們就應(yīng)竭盡全力傳播正確的道德信念。不過我主要擔(dān)心的是一種錯(cuò)誤看法，即在給予人們自由之前，他們必須先有美德。

　　不錯(cuò)，缺乏道德基礎(chǔ)的社會(huì)，會(huì)是個(gè)讓人們的生活十分不愉快的社會(huì)。但即便如此，它也要優(yōu)于既無自由又無道德的社會(huì)。它至少有望逐漸產(chǎn)生出受到非自由社會(huì)阻止的道德信念?？峙挛以谶@一點(diǎn)上和約翰·穆勒的有著強(qiáng)烈的分歧，他主張，人們?cè)谏形传@得遵循信念或信仰的指導(dǎo)進(jìn)行自我完善的能力之前，“他們別無選擇，只能默默地服從某個(gè)阿克巴或查理曼大帝，假如他們有幸找到這樣一位君主的話”。在這個(gè)問題上，我相信麥考利說出了一個(gè)古老傳統(tǒng)中更偉大的智慧。他寫道：“如今許多政治家有一種習(xí)慣，以為在人們沒有學(xué)會(huì)使用自由之前，就不該讓他們自由，此乃一個(gè)不證自明的前提。這種教條堪與古老的故事中那個(gè)蠢人相比：他決定在沒有學(xué)會(huì)游泳之前絕不下水。如果讓人們一直等到他們?nèi)甲兊寐斆魃屏紩r(shí)才獲得自由，他們也就只好永遠(yuǎn)等下去了?！?p>

　　剛才我僅僅重申了古老的智慧，現(xiàn)在我必須轉(zhuǎn)而談?wù)劯鼮閲?yán)峻的問題。我已說過，要想讓自由有良好的表現(xiàn)，不僅需要人們有強(qiáng)烈的道德信念，還需要他們接受某些特定的道德觀念。我這里的意思并不是說，在某些限制之內(nèi)，功利主義的考慮可以對(duì)改變具體問題上的道德觀念有所貢獻(xiàn)。我也不像坎南所說，認(rèn)為“在〖HTH〗平等〖HT〗和〖HTH〗經(jīng)濟(jì)〖HT〗這兩條原則中，平等終究略遜一疇……對(duì)于在什么事上可以平等，人類的判斷變幻無常，而……引起這種變化的原因之一，是人類一再發(fā)現(xiàn)，本以為十分公正和可以平等對(duì)待的事情，在某些具體場(chǎng)合會(huì)變得不經(jīng)濟(jì)，或有可能總是不經(jīng)濟(jì)。”

　　這當(dāng)然不錯(cuò)，也很重要，盡管不一定人人聽著順耳。不過我所關(guān)心的是一些更一般的觀念，在我看來它們是自由社會(huì)的基本條件，沒有這些條件，它就無法生存。我以為有兩個(gè)這樣的關(guān)鍵性觀念，一是有關(guān)個(gè)人責(zé)任的信念，二是同意這樣一種制度的公正性，在這種制度下，物質(zhì)報(bào)酬與一個(gè)人為其同胞所提供的具體服務(wù)的價(jià)值相一致，而不是與作為一個(gè)整體的他因自己的道德操守而受到的尊重相一致。

　　對(duì)于第一點(diǎn)我只能說上三言兩語，雖然我感到這十分困難。現(xiàn)代社會(huì)的各種發(fā)展是科學(xué)謬誤毀滅道德價(jià)值這個(gè)故事的一部分，近來這一直是我思考的主要問題棗一位學(xué)者恰好正在研究的題目，在他看來也會(huì)是這個(gè)世界上最重要的題目。不過我只想用幾句話來談?wù)勁c此相關(guān)的問題。

　　自由社會(huì)總是對(duì)個(gè)人責(zé)任有著強(qiáng)烈信念的社會(huì)。它允許個(gè)人根據(jù)自己的知識(shí)和信念做事，并將產(chǎn)生的后果歸因于他們。目的在于，當(dāng)人們理性而合理地采取行動(dòng)時(shí)，使他們的行動(dòng)具有價(jià)值，并且要讓他們相信，他們的成就主要取決于他們自己。這后一種信念無疑不是無懈可擊的，但它在促進(jìn)首創(chuàng)精神和謹(jǐn)慎小心這兩個(gè)方面，的確有著神奇的效果。

由于出現(xiàn)了令人奇怪的思想混亂，有人逐漸認(rèn)為，這種有關(guān)個(gè)人責(zé)任的信念已經(jīng)被駁倒了，因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到了各種事件普遍棗尤其是人類行為棗受一定類型的因果關(guān)系決定的方式。對(duì)于影響人類行為的各種環(huán)境，我們的理解在不斷增加，這大概是不錯(cuò)的，但也僅此而已。不管什么人，不考慮到他的全部經(jīng)歷所塑造的個(gè)性，我們就不能斷言，他的某個(gè)特定的自覺行為，是我們可以具體指明的具體環(huán)境的必然結(jié)果。我們有些人類行為如何能夠受到影響的一般知識(shí)，我們利用這些知識(shí)對(duì)人做出褒貶棗我們這樣做，目的在于讓人們以可取的方式做事。對(duì)責(zé)任的信念正是建立在這一有限的決定論上棗事實(shí)上，我們的知識(shí)所能證明的也只有這么多。只有相信存在著一個(gè)處在因果關(guān)系之外的形而上學(xué)自我的人，才能夠?yàn)檫@樣的主張辯解：認(rèn)為個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)是毫無用處的。

　　在這個(gè)對(duì)立的、自以為科學(xué)的觀點(diǎn)背后，隱藏著一個(gè)拙劣的謬論棗輿論壓力使大家服從游戲規(guī)則。正是這種謬論，在破壞社會(huì)發(fā)展出來以保證正確行為的主要設(shè)置方面起著最深刻的作用。它所造成的結(jié)果是“精神疾病的神話”，杰出的精神病學(xué)家T.S.薩什博士最近在一部以此為標(biāo)題的著作中，對(duì)這一神話提出了正確而嚴(yán)厲的批評(píng)。到目前為止，我們大概還沒有發(fā)現(xiàn)教育人們遵照某些使他們以及他們的同胞的社會(huì)生活不至于太不愉快的規(guī)則生活的最佳方式。但是就我們現(xiàn)有的知識(shí)而言，我相信，如果不利用褒貶的壓力讓個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，讓他承擔(dān)自己哪怕是無辜的過失所造成的后果，我們便絕對(duì)不可能建立一個(gè)成功的自由社會(huì)。

　　但是，如果對(duì)于自由社會(huì)來說有一點(diǎn)十分重要，即一個(gè)人從其同胞那里得到的聲望，取決于他在多大程度上遵照道德律令的要求生活，那么同樣重要的是，決定著他的物質(zhì)報(bào)酬的，不應(yīng)是他的同胞對(duì)他的道德操守的看法，而應(yīng)是他們賦予他為他們提供的具體服務(wù)的價(jià)值。這使我提出了第二個(gè)問題：要想維護(hù)自由社會(huì)，就必須讓社會(huì)公正的觀念占主風(fēng)。正是在這個(gè)問題上，自由社會(huì)的捍衛(wèi)者和集體主義制度的倡導(dǎo)者存在著嚴(yán)重分歧。并且正是在這個(gè)問題上，鼓吹社會(huì)主義公正分配觀的人，一般都是直言不諱，而自由的支持者卻毫無必要地羞于坦言他們的理想的內(nèi)涵。

　　簡(jiǎn)單的事實(shí)是，我們希望個(gè)人擁有自由，是因?yàn)橹挥挟?dāng)他能夠自己決定做什么時(shí)，他才有可能對(duì)自己特有的知識(shí)、技巧和能力加以充分的利用，對(duì)此誰也無法做出全面的評(píng)價(jià)。要想讓人充分發(fā)揮他的潛力，我們必須允許他根據(jù)自己對(duì)各種機(jī)會(huì)和可能性的估計(jì)采取行動(dòng)。既然我們并不了解他知道什么，我們也無從斷定他的決定是否合理。我們也無從知道，他的成敗是因?yàn)樗呐瓦h(yuǎn)見，還是因?yàn)樗涣撕眠\(yùn)。換言之，我們只能看結(jié)果，不能看意圖或動(dòng)機(jī)，只有當(dāng)我們?cè)试S他讓其同胞自愿為他的服務(wù)付錢時(shí)，才能夠使他利用自己的知識(shí)做事，這同我們是否認(rèn)為他的報(bào)酬符合他所嬴得的道德美名或大家給予他的聲望無關(guān)。

　　一個(gè)人因其服務(wù)而得到的報(bào)酬，與我們對(duì)他的道德操守的看法常常大不相同，這是不可避免的。我相信，人們對(duì)自由企業(yè)制度有所不滿，并大聲疾呼“公正的分配”，這是一個(gè)主要的原因。一個(gè)人因?yàn)樽约旱男袨槎A得道德美名和聲望，同我們?yōu)樗姆?wù)所支付的價(jià)值不相符，否認(rèn)這樣的事情既不誠實(shí)也無用處。如果我們想粉飾或掩蓋這一事實(shí)，我們就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。我們也沒有任何必要這樣做。

　　在我看來，自由社會(huì)的一大優(yōu)點(diǎn)就是，物質(zhì)報(bào)酬不取決于我們同胞中的多數(shù)是否喜歡或尊敬我們個(gè)人。這意味著只要我們遵守公認(rèn)的規(guī)則，我們所受到的道德壓力就只會(huì)來自我們自己所尊重的人，而不是來自由某個(gè)社會(huì)權(quán)威所決定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。自由社會(huì)的本質(zhì)是，我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿镔|(zhì)報(bào)酬，不是因?yàn)槲覀冏隽藙e人命令我們做的事，而是因?yàn)槲覀優(yōu)閯e人提供了他們所需要的東西。我們希望受到別人的尊重，我們當(dāng)然要以此指引我們的行動(dòng)。不過我們之所以是自由的，是因?yàn)槲覀兠咳盏膭谧魇欠癯晒Σ⒉蝗Q于哪個(gè)人是否喜歡我們、我們的原則、我們的信仰或我們的舉止，還因?yàn)楫?dāng)我們提供服務(wù)時(shí)，對(duì)于別人打算為我們的服務(wù)所支付的物質(zhì)報(bào)酬，我們可以決定它是否值這種服務(wù)。

我們很難搞清楚，某人突然想出一個(gè)有可能使其同胞受益匪淺的好主意，是數(shù)年的努力和長(zhǎng)期投資的結(jié)果呢，還是由于他的知識(shí)和環(huán)境偶然巧合而突然引發(fā)的靈感？但是我們確實(shí)知道，如果情況屬于前者，那么假如不讓這個(gè)發(fā)明家從中獲益，他是不值得去冒險(xiǎn)的。既然我們不知道如何區(qū)分這兩種情況，我們只能允許人們也因?yàn)榻涣撕眠\(yùn)而獲益。

我不但不想否認(rèn)，倒是打算強(qiáng)調(diào)一下，在我們的社會(huì)里，個(gè)人的聲望同物質(zhì)上的成功有著過分密切的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)更多地認(rèn)識(shí)到，假如我們認(rèn)為某人有資格獲得物質(zhì)上的高報(bào)酬，這本身并不必然意味著他也有資格得到聲望。雖然我們時(shí)常在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)混亂，但這并不說明這種混亂是自由企業(yè)制度的必然結(jié)果棗或一般而言自由企業(yè)制度比其它社會(huì)制度更加物欲至上。由此我想到了我要指出的最后一個(gè)點(diǎn)：在我看來它在許多方面是相當(dāng)不物欲至上的。

　　事實(shí)上，唯有自由企業(yè)制度發(fā)展出了這樣的社會(huì)，它在為我們提供豐富的物質(zhì)手段的同時(shí)，即使這些手段是我們主要的需要，它仍然允許個(gè)人自由地在物質(zhì)報(bào)酬和非物質(zhì)報(bào)酬之間做出取舍。我剛才所說的混亂棗一個(gè)人為其同胞提供的服務(wù)的價(jià)值與他因道德操守而獲得的聲望之間出現(xiàn)的混亂棗可以使自由企業(yè)社會(huì)變得物欲至上，但阻止這種現(xiàn)象的方法，絕對(duì)不是讓一切物質(zhì)手段處在單一的支配之下，讓物質(zhì)財(cái)富的分配變成一切共同努力的主要工作，從而使政治和經(jīng)濟(jì)變得難分難解。

　　就此而言，自由企業(yè)的社會(huì)至少有可能成為一個(gè)多元主義的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，建立聲望的基礎(chǔ)不是整齊劃一的，而是有著許多不同的原則，現(xiàn)世的成功既不是個(gè)人品德的唯一證據(jù)，也不被人們認(rèn)為是它的確切證據(jù)。不錯(cuò)，在財(cái)富迅速增長(zhǎng)的時(shí)代，許多人都是第一次嘗到了富足的好處，這容易讓人把主要關(guān)切放在物質(zhì)的改善上。在歐洲最近的蓬勃發(fā)展時(shí)期之前，生活較為舒適的階層中，有不少人慣于斥責(zé)經(jīng)濟(jì)較為活躍的時(shí)代物欲至上，但他們物質(zhì)上的舒適，以及他們能夠更容易地追求其他愛好，也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代。

　　文化和藝術(shù)上偉大的創(chuàng)造性時(shí)代，一般而言總是在財(cái)富增長(zhǎng)最迅速的時(shí)代之后接踵而至，而不是與它同時(shí)出現(xiàn)。我以為，這并不說明自由社會(huì)必定是受物欲的支配，而是說明了在自由的條件下，最廣義的道德氣氛，人們所持的價(jià)值觀念，決定著他的行為的主要方向。無論是個(gè)人或團(tuán)體，當(dāng)他們感到有些事情比物質(zhì)進(jìn)步更重要時(shí)，他們就能夠轉(zhuǎn)向這些事情。我們要想使自己不至于變得太物欲至上，不能通過讓物質(zhì)報(bào)酬和一切品德相符，而是只能直率地承認(rèn)，有些事情比物質(zhì)上的成功更重要。

　　如果因?yàn)橐环N制度讓人們自己去決定，而不是由別人替他決定，他是否應(yīng)當(dāng)選擇物質(zhì)成就而不是其他類型的杰出表現(xiàn)，便譴責(zé)這種制度物欲至上，這是未免有失公道。如果理想主義者把達(dá)到目標(biāo)所必需的物質(zhì)手段拱手讓給別人，那么做一名理想主義者便無功德可言。只有當(dāng)一個(gè)人能夠自己選擇為了非物質(zhì)的目的而做出物質(zhì)上的犧牲時(shí)，他才應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫澷p。情愿讓人剝奪自己的選擇權(quán)，情愿放棄一切做出個(gè)人犧牲的要求，在我看來并不是什么特別理想主義的表現(xiàn)。

　　我必須指出，在那些發(fā)達(dá)的福利國(guó)家，我發(fā)現(xiàn)從任何方面看都比自由企業(yè)社會(huì)更為物欲至上。雖然后一種社會(huì)給了個(gè)人更大的空間，讓他通過為其同胞提供服務(wù)追求單純的物質(zhì)目標(biāo)，但是它也為他們提供了機(jī)會(huì)追求他們認(rèn)為更重要的任何其他目標(biāo)。不過切莫忘記，無論何時(shí)，為達(dá)到純潔的理想主義目標(biāo)所必需的物質(zhì)手段如果是由別人創(chuàng)造出來的，那么這個(gè)目標(biāo)就是很成問題的。

最后我要就一開始談到的問題再說幾句話。我們?cè)诤葱l(wèi)自由企業(yè)制度時(shí)必須總是記住，這種捍衛(wèi)只同手段有關(guān)。我們?nèi)绾嗡茉熳杂?，全靠我們自己。我們切不可把提供手段的效率與這些手段所服務(wù)的目標(biāo)混為一談。如果一個(gè)社會(huì)除了效率之外沒有任何標(biāo)準(zhǔn)，那它當(dāng)然是在糟蹋這種效率。如果人們可以自由地發(fā)揮自己的才干，為我們提供大家所需要的手段，我們一定要根據(jù)這些手段對(duì)我們的價(jià)值來回報(bào)他們。但說到尊敬他們，則只能視他們利用自己可以支配的手段的情況而定。

　　我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們用一切手段為其同胞服務(wù)，但我們不要把這件事同人們所獻(xiàn)身的最高目標(biāo)的重要性混為一談。自由企業(yè)制度至少有可能使每個(gè)人在服務(wù)于同胞的同時(shí)，也能追求自己的目標(biāo)，這是它的榮耀。但是，這種制度本身只是一種手段，它的無限可能性必須被用來服務(wù)于另一些不同的目標(biāo)。

發(fā)布：2007-07-11 12:06 編輯：泛普軟件 · xiaona [打印此頁] [關(guān)閉]

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