馬里奧·博塔：建筑作為一種精神上的寄托

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上海衡山路十二號(hào)精品酒店

2012年，當(dāng)嶄新的上海衡山路十二號(hào)精品酒店，出現(xiàn)在這片上海最負(fù)盛名的歷史街區(qū)時(shí)，并不顯得格格不入。這棟磚紅色的五層建筑，靜靜地隱立在街道旁茂密的法國(guó)梧桐之側(cè)，波瀾不驚，反倒和周圍一眾近百年的歐式花園洋房有些相得益彰。

這是瑞士建筑大師馬里奧·博塔(Mario Botta)在上海的首個(gè)作品。站在衡山路一眼望去，建筑外觀猶如長(zhǎng)方形的盒子，但經(jīng)過(guò)門廊，酒店內(nèi)部又是另一番景象。躍入眼簾的是巨大的橢圓形中央庭院花園，院內(nèi)草木萋萋，流水潺潺，陽(yáng)光從空中灑下，一直透至地下二層的室內(nèi)游泳池。客房環(huán)繞中庭分布，每一個(gè)房間的窗戶都打造成“取景框”的樣子，透過(guò)窗戶所呈現(xiàn)的庭院風(fēng)景則是博塔留給客人獨(dú)一無(wú)二的“明信片”。

簡(jiǎn)潔的幾何線條、精致的磚飾面、明亮的自然光線，都是博塔最擅長(zhǎng)的建筑元素。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，更重要的是將建筑與所處地區(qū)的歷史文化融合起來(lái)。

為了保持街區(qū)一貫的紅磚綠蔭，擅長(zhǎng)紅磚墻面的博塔，特意從意大利進(jìn)口了2 萬(wàn)多塊天然赤陶磚，按不同角度排列在外墻表面，形成獨(dú)特的陶板幕墻。白天，陽(yáng)光從陶板之間的縫隙穿透進(jìn)室內(nèi)，形成虛實(shí)光影;晚上，室內(nèi)燈光則通過(guò)陶板間隙滲透出室外，令整個(gè)建筑就像一個(gè)會(huì)發(fā)光的盒子。

博塔極力捕捉這個(gè)街區(qū)的特色，在都市中心、歷史街區(qū)開(kāi)辟出如此的綠洲，與周圍富有情調(diào)的街巷、歷史悠久的洋房別墅、精致迷人的餐廳、店鋪和畫廊相映成趣。他為此興奮：“這是在上海其他街區(qū)，或在世界其他任何地方所不能得到的獨(dú)特的體驗(yàn)。”

“建筑應(yīng)該在歷史、文化和所處時(shí)代的地理學(xué)中自我消耗，同時(shí)獲取不同的含義，這就是它的財(cái)富。”馬里奧·博塔很早就為建筑做了這樣的定義。這位意大利理性主義和歐洲現(xiàn)代主義的代表建筑師，擅長(zhǎng)將歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖止に噦鹘y(tǒng)、歷史文化底蘊(yùn)、瑞士提挈諾的地域特征與時(shí)代精神展現(xiàn)在建筑作品之中。在他看來(lái)，建筑不僅僅是一個(gè)建筑物，而是和所處的地域、歷史和文化緊密地聯(lián)系在一起。這也是他在過(guò)去50 多年的建筑生涯中貫徹始終的。

“建筑，絕不僅僅是為了滿足功能性，那只是輸入，建筑還需要文化的輸出。真正的建筑，是通過(guò)建筑本身講述這個(gè)城市的歷史和人文文化。它一定要能夠保存很久的，要能夠傳到下一代，向下一代講述我們這一代的故事。”站在演講臺(tái)上的博塔一頭蓬松微卷的白發(fā)，鼻梁上架著招牌的圓形邊框眼鏡，說(shuō)著一口優(yōu)雅的意大利語(yǔ)，活像一個(gè)卡通人物。

就像其他外國(guó)建筑師一般，博塔近年來(lái)越來(lái)越多地出現(xiàn)在中國(guó)。隨著衡山路十二號(hào)精品酒店和清華大學(xué)圖書館的建成，他在中國(guó)的第一個(gè)項(xiàng)目清華大學(xué)藝術(shù)博物館在隨后也即將完工。他的事務(wù)所在中國(guó)設(shè)立了辦公室，運(yùn)營(yíng)著多個(gè)項(xiàng)目，僅在建的就有廣州西溪濕地別墅、無(wú)錫的別墅、沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院、南昌陶瓷博物館。他認(rèn)為，中國(guó)近年來(lái)發(fā)生巨變，對(duì)建筑設(shè)計(jì)懷有迫切的期望和需求。

有人趁機(jī)問(wèn)他如何看待中國(guó)現(xiàn)時(shí)奇奇怪怪的建筑，博塔坦率的回應(yīng)引來(lái)現(xiàn)場(chǎng)大笑：“必須要說(shuō)，我在中國(guó)的街道上走一走，有很多奇怪的建筑。但因?yàn)榻ㄖ巧鐣?huì)的反映，有奇怪的建筑存在，可能這個(gè)社會(huì)也有點(diǎn)奇怪。”隨后他直接進(jìn)入主題，“所以我覺(jué)得，未來(lái)建筑師有兩大使命，第一就是考慮將新的建筑和周圍的社會(huì)更好地平衡起來(lái)，第二就是建筑師要通過(guò)自己的新建筑來(lái)反映這個(gè)地域的文化和特色。”

馬里奧·博塔

馬里奧·博塔的啟蒙老師提塔·卡羅尼(Tita Carloni)說(shuō)過(guò)：“幾乎所有的建筑師都會(huì)把他們的理論以格言的形式打包，試圖來(lái)闡明他們?cè)O(shè)計(jì)建筑的方法。博塔不是理論家，倒像是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義思考者，他很幸運(yùn)地保有強(qiáng)烈的理想主義作風(fēng)。相比系統(tǒng)性地整理自己的思考而言，他總是不厭其煩地以美學(xué)、倫理學(xué)，或者就是純粹的創(chuàng)造渴望來(lái)解釋他的作品。”

古樸的墻面、幾何圖形線條、中心對(duì)稱布局，成為馬里奧·博塔最突出的建筑語(yǔ)言，彰顯著他根植于心的歐洲古典主義美學(xué)觀念，古樸端莊。

他精心維護(hù)了傳統(tǒng)的以幾何圖形為本的設(shè)計(jì)原則，將圓、方、三角形等幾何形狀進(jìn)行不同比例的組合重構(gòu)，營(yíng)造出別致的建筑形式，因?yàn)樗嘈胚@種簡(jiǎn)潔明快的方式為人們提供了直接閱讀建筑的機(jī)會(huì)。封閉的磚墻立面和用減法處理的內(nèi)部空間則加強(qiáng)了這種幾何感。而嚴(yán)格的中心對(duì)稱布局，無(wú)疑體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的秩序感和古典精神。這一點(diǎn)，無(wú)論是在意大利賽利亞特的喬瓦尼二十三世主教教堂和中心，還是奧地利齊勒谷“Garnet”小教堂，抑或是仍在中國(guó)建造的清華大學(xué)藝術(shù)博物館均展露無(wú)遺。

而這一切都是表達(dá)光線的一種手段。博塔強(qiáng)調(diào)，幾何形體是在空間中獲得秩序和平衡的輔助手段。“表面上我在按照幾何規(guī)則做項(xiàng)目，但事實(shí)上我在尋找和表現(xiàn)光。”“對(duì)稱并非一種審美怪癖，而是用來(lái)控制光線的方法。”

博塔深信：“建筑真正的發(fā)電機(jī)是光，沒(méi)有光，就沒(méi)有空間。”這種對(duì)光線的追求，源于路易斯·康，卻在博塔的巧思下得到新的體現(xiàn)。頂部采光是他慣用的手法。“這主要是從功能上考慮。我想用自然光線，能讓人處在建筑的群體當(dāng)中，感受到日出日落，感受到時(shí)間的流逝，猶如人的一生。”

從教堂到博物館

事實(shí)上，在博塔的建筑世界里，他探索的不僅僅是傳統(tǒng)形式對(duì)建筑無(wú)限的變幻，更是人與大地之間的關(guān)系。他希望，除了建筑的功能性外，人們能夠把建筑作為一種精神上的寄托，從中體驗(yàn)到一種內(nèi)在的情感，通過(guò)建筑本身得到自身價(jià)值的判斷。

“建筑并不是單純的建筑，是從社會(huì)出發(fā)，也要回歸于社會(huì)的，一定要考慮人、社會(huì)和建筑的關(guān)系。”博塔告訴我們。他追求將建筑與人性、歷史的聯(lián)系，作為人們最基本的需求——宗教場(chǎng)所教堂無(wú)疑是博塔詮釋這種建筑語(yǔ)言的最佳地點(diǎn)。

在瑞士南部的阿爾卑斯山脈腳下，樹(shù)木茂密，蒙哥諾村就坐落在瑪吉亞山谷之中，幾乎與世隔絕。然而一次雪崩，打破了這里的寧?kù)o，毀壞了許多村舍和矗立了兩個(gè)世紀(jì)的老教堂。面對(duì)這個(gè)“凋零”的環(huán)境，博塔思考了建筑與大自然無(wú)窮力量的關(guān)系。他選擇以厚重的灰白相間的巨石打造圓柱形墻體，屋頂被一個(gè)傾斜的玻璃平面橫切，使室內(nèi)空間向天空無(wú)限延展。這個(gè)簡(jiǎn)潔的幾何表達(dá)，把古老建筑的精髓展現(xiàn)無(wú)遺，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)基督教建筑“封閉”的象征，滿足了人們希望“從瑣碎的日常生活中獨(dú)立并升華出來(lái)”的要求，把人們帶到一個(gè)與上帝進(jìn)行平等交流的場(chǎng)所。

而在阿爾貝·佛帕的高山之間，博塔的手勢(shì)則變得平和而舒展。圣·瑪利亞小教堂和上端的廊橋，猶如一片防御城墻橫跨在巍峨的塔瑪羅山上。博塔用純粹的幾何線條將教堂和周圍的山脈做了有機(jī)延展，兩者互相對(duì)應(yīng)。一束強(qiáng)烈的天頂光線溢滿教堂的半圓形后殿，同時(shí)照射在由恩佐·古齊在墻上創(chuàng)作的呈禱告狀的雙手圖案上。教堂是企業(yè)家艾吉迪奧·卡塔內(nèi)奧為紀(jì)念親人所建，他希望借助這一方式，慶祝自己能利用建筑來(lái)體現(xiàn)人類的本能，而非只是代表建筑本身。博塔成功地將宗教的價(jià)值和藝術(shù)的價(jià)值結(jié)合起來(lái)，“任何進(jìn)入到這個(gè)空間里的人，都可以找到自己的上帝。”

對(duì)于以色列特拉維夫大學(xué)校園的西姆巴利斯塔猶太教堂和希伯來(lái)遺產(chǎn)中心，博塔則設(shè)計(jì)了從事兩項(xiàng)活動(dòng)的同一建筑。位于同一底座的猶太教堂和會(huì)議廳分屬兩個(gè)外觀相同的城塔，分別承擔(dān)著祈禱和文化碰撞兩種不同又特殊的用途。他以此具有相同表面價(jià)值的建筑形象，來(lái)展現(xiàn)建筑的雙重功能，即在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)可滿足宗教和世俗需求的空間。

隨著時(shí)代的發(fā)展，教堂作為城市中心的地位逐漸削弱。自 20 世紀(jì) 60 年代起的短短幾十年間，世界各地涌現(xiàn)了如雨后春筍般的藝術(shù)博物館。博塔直言當(dāng)代藝術(shù)博物館取代了過(guò)去教堂的功能，成為實(shí)現(xiàn)共同精神價(jià)值的空間。“博物館是呈現(xiàn)對(duì)立、供奉偉大靈性的場(chǎng)所。人們參觀當(dāng)代藝術(shù)博物館，從而閱讀世界，了解幾代藝術(shù)家如何闡釋世界的矛盾。”

設(shè)計(jì)意大利羅維萊托歷史街區(qū)的瑪特現(xiàn)代與當(dāng)代藝術(shù)博物館時(shí)，博塔將周圍兩座 18 世紀(jì)的宮殿規(guī)劃在內(nèi)，利用巨大的玻璃鋼結(jié)構(gòu)天井，覆蓋博物館門前巨大的廣場(chǎng)，包括展覽館、圖書館、禮堂、咖啡廳等不同空間，滿足市民的不同需求。

在美國(guó)舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館的設(shè)計(jì)中，博塔將紅色的方形建筑和淺灰橫條紋的圓柱體切面矗立在高樓密布的城市中心，分別與身旁的建筑和遠(yuǎn)處的高樓隔空對(duì)話。這是他試圖在舊金山營(yíng)造一個(gè)風(fēng)格鮮明的地標(biāo)性建筑，將簡(jiǎn)潔性與復(fù)雜性相融合。

博塔始終強(qiáng)調(diào)，建筑師必定具有設(shè)計(jì)博物館的雄心，因?yàn)檫@是一個(gè)靜默和祈禱的場(chǎng)所，還保有持久性和永恒性。“雖然這個(gè)社會(huì)變得非常快，所有東西都在變，還是有不變的存在，比如博物館、大劇院。”

建筑作為變量中的恒量

能經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的建筑必定有偉大的歷史。博塔回憶走在衡山路的日子，盡管周圍在變，他仍然能從那些建筑中感受到一些城市的歷史。“建筑師用建筑的方式表現(xiàn)出一種歷史。雖然社會(huì)在變，但我們做建筑的還是要盡力讓建筑成為歷史的一種表現(xiàn)形式，成為變量中的恒量。”

博塔很早就旗幟鮮明地批判現(xiàn)代主義的情感缺失。面對(duì)越來(lái)越多標(biāo)新立異的現(xiàn)代建筑聳立城市之間，他有些無(wú)奈：“好多現(xiàn)代建筑太重視外形、尖端的技術(shù)，注重這些表面的東西，卻沒(méi)有反映現(xiàn)代真正的需求。真正好的現(xiàn)代主義建筑，應(yīng)該是要呼應(yīng)整個(gè)當(dāng)代的需求。”

在博塔看來(lái)，建筑師真正的客戶是歷史，沒(méi)有過(guò)去，就沒(méi)有任何新的解決辦法。對(duì)于現(xiàn)代建筑要?jiǎng)?chuàng)造單一的建筑語(yǔ)言，去掉國(guó)家的束縛的觀點(diǎn)，他直搖頭：“這是一個(gè)悲哀的想法!雖然世界越來(lái)越小，但最終每個(gè)國(guó)家還是要保持自己的特點(diǎn)。雖然大家說(shuō)上海、紐約很像，但在上海生活和紐約生活很不一樣。不僅是光線不一樣，文化、地域、人文風(fēng)情都是不一樣的。”