全球經(jīng)濟(jì)困局的根源

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    全球經(jīng)濟(jì)困局的根源

    ——從溫家寶引《道德情操論》產(chǎn)生的反思

    溫家寶訪英期間，在劍橋大學(xué)演講，和接受《金融時報》訪問時，兩度引述亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中的論述：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”

    這段話表面看，是道德哲學(xué)、倫理學(xué)，而骨子內(nèi)涵，是社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)——不管是一個國家，還是整個地球。

    原以為“兩只手”夠用了

    眼前全世界多數(shù)國家都面臨著麻煩的經(jīng)濟(jì)問題，這些問題本質(zhì)上相同，都是需求不足。大家需求不足，合起來就是全世界需求不足，即成了全球經(jīng)濟(jì)問題。為什么會這樣？答案是全球化！說得更明白一點，是市場經(jīng)濟(jì)全球化；或更夸張點說，是資本主義全球化的結(jié)果。

    眾所周知，資本主義靠的是市場經(jīng)濟(jì)與私有產(chǎn)權(quán)制兩套機(jī)制，其優(yōu)于生產(chǎn)，卻拙于分配。換言之，資本主義可以解決生產(chǎn)問題，卻解決不了社會問題。馬克思當(dāng)年所見的早期資本主義，就是一個具有旺盛生產(chǎn)力，卻又導(dǎo)致嚴(yán)重剝削、社會分配極度不均的資本主義。這即是“社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中”，因此，是“注定要威脅社會穩(wěn)定”的。

    所幸西方主流社會也意識到了這個問題，并采取了必要的手段進(jìn)行矯正?；镜姆绞郊词钱?dāng)代經(jīng)濟(jì)思潮普遍了解的“兩只手”：一方面靠市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”來解決生產(chǎn)問題，另一方面要靠政府職能這只“看得見的手”來匡正市場經(jīng)濟(jì)之不足，特別是在解決分配問題能力上之不足。由此修正式的資本主義基本上已能大致兼顧到了生產(chǎn)與分配，也就是效率與公平這兩個同樣重要的目標(biāo)。這樣的修正，在上個世紀(jì)1930年代遭遇經(jīng)濟(jì)大蕭條又再一度暴露出政府職能的缺陷后，經(jīng)凱恩斯理論的強(qiáng)化補(bǔ)足，獲得了進(jìn)一步的完善。

    然而，面臨到新世紀(jì)初百年一遇的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，屢經(jīng)不斷完善的資本主義似乎仍然禁不起嚴(yán)峻的考驗。如前所云，當(dāng)前無論就個別國家或整個世界而言，問題的表象都是供給嚴(yán)重過剩，需求嚴(yán)重不足。如再進(jìn)一步細(xì)究，其中供給嚴(yán)重過剩，主要問題出在金融創(chuàng)新的過度異化，形成巨大財富泡沫，拉動出過多的生產(chǎn)力。而在此一過程中，當(dāng)然也存在著普遍而嚴(yán)重的金融產(chǎn)業(yè)道德危機(jī)與政府監(jiān)管的失職等問題。必須說，在一個“兩只手”都已發(fā)展成熟的社會經(jīng)濟(jì)中，這些問題本都是不該出現(xiàn)的。

    傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個盲區(qū)

    而相對供給，需求的嚴(yán)重不足則至少凸顯了兩個值得反省的問題：第一，是政府這雙被賦予要進(jìn)行財富合理重分配的有形之手，明顯不能發(fā)揮應(yīng)有的功能，這只要看看當(dāng)前的“普世現(xiàn)象”——一方面是生產(chǎn)力的嚴(yán)重過剩，大量商品滯銷；另一方面卻又有許多人在基本生活條件上普遍不足。一國之內(nèi)如此，全球范圍之內(nèi)也是如此。

    其次，一種更為荒謬的現(xiàn)象還出現(xiàn)在更微觀的層面，企業(yè)高層坐擁一輩子也花不完的財富，但中低層員工則不僅收入微薄，還要面對失業(yè)的風(fēng)險。說明當(dāng)前世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)所暴露的深層分配問題，至少有三個層次：1.全球范圍國家與地區(qū)之間的分配問題；2.國家范圍之內(nèi)的分配問題；3.企業(yè)之內(nèi)普遍存在的分配問題。其中第一層與第三層均已超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的范疇。

    新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從供需大失衡的分配層面切入，或許可以給未來的新經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一些新的啟發(fā)。