戰(zhàn)略的四重境界

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    講戰(zhàn)略的境界，不可避免地會涉及到戰(zhàn)略的兩個方面：戰(zhàn)略是什么？如何戰(zhàn)略？

    戰(zhàn)略是知行合一的，即對戰(zhàn)略的認(rèn)識與戰(zhàn)略性行動的統(tǒng)一。戰(zhàn)略的境界不同，這種統(tǒng)一的內(nèi)涵也就不同。

    王國維認(rèn)為，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。“大事業(yè)、大學(xué)問”就是某個人生領(lǐng)域中的戰(zhàn)略性成就，王國維講的三種境界，均包含著戰(zhàn)略認(rèn)識與行動的統(tǒng)一。

    先看第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。這是尋覓戰(zhàn)略的境界。戰(zhàn)略的產(chǎn)生，源于對現(xiàn)實生活的不滿意，具體而言，就是對生存質(zhì)量的不滿意，“西風(fēng)”和“凋碧樹”是絕佳的形容。

    不滿意“昨夜”的生存質(zhì)量，怎么辦？對生活進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，即“獨(dú)上高樓”，也就是獨(dú)立地去觀察和思考，并且要“站得高，看得遠(yuǎn)”。觀察和思考的對象是什么呢？是外在的東西。這種觀察和思考的極致，就是“望盡天涯路”，方方面面都涉及到。

    這種境界中的人，往往什么都想學(xué)，什么都想試一下。這種人抱著“好東西用了肯定沒壞處”的想法，緊跟戰(zhàn)略與管理的潮流，是諸多模式、模式、方法、理念的跟隨者，但是他們卻很少思考這些東西是否符合自己的具體情況。由于放眼看到的都是“天涯路”，而忽略了腳下的臺階，摔個跟斗、交個學(xué)費(fèi)也是常有的事。

    再看第二境：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第一境的人在摔得鼻青臉腫之后，終于發(fā)現(xiàn)外在的模式不符合自己發(fā)展的要求。于是趕跑管理咨詢公司的專家，不理睬商學(xué)院的教授，然后掏出《孫子兵法》和一大堆的企業(yè)家傳記，關(guān)起門來自己琢磨。

    由于一切從頭開始，這是一種非常艱辛的追索，往往導(dǎo)致追索者“衣帶漸寬”。但是追索者并不放棄，因為在企業(yè)的生死存亡面前，這種追索是絕對有必要的，是“終不悔”的。

    由于自身的局限性，追索者并沒有站在巨人的肩膀上，因此雖然怪招頻出，卻往往行事偏頗，只是自己折騰自己，也就是“為伊消得人憔悴”。

    于是就有了戰(zhàn)略的第三境：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。搞戰(zhàn)略的，誰都不是呆子。受不了自己的折騰，自然就要“回頭”，也就是對“眾里尋他千百度”進(jìn)行一種回顧。

    這種回顧使人們從過去的摔打和琢磨中抽身而出，以一種超然的心態(tài)去審視自己所面對的管理世界。超然中的人，往往突然從“燈火闌珊”的理論和方法中，領(lǐng)悟到問題的答案——“那人”。這種領(lǐng)悟往往在無意中不期而至，也就是“驀見”。

    在這種超然回顧中，人們才真正地理解模式、模式、觀念和方法對于企業(yè)的意義所在，于是理論與實戰(zhàn)的關(guān)系得以理論，人們得以在戰(zhàn)略中有所為而有所不為。

    宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，與戰(zhàn)略的三重境界大體相當(dāng)，只是更加偏重于認(rèn)識：

    “參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。

”

    在他們第三重境界中，我們似乎解除了來自自身和外物的束縛，但是“我”與“山水”和“那人”仍然保持著隔離。我們與“燈火闌珊處”的“那人”之間，或者與“山水”之間，到底有什么關(guān)系？我們應(yīng)該如何把握“那人”和“山水”，來展開全部的戰(zhàn)略？

    戰(zhàn)略的第四境，蘊(yùn)含著這些問題的全部答案：在“那人”和“山水”那里，我們不僅看到了自己的影子，而且與“那人”和“山水”融為一體，在這種對自身和對象的整體性把握中，我們得以施展出全部的戰(zhàn)略能動性。

    但是，答案的表達(dá)卻是間接而隱晦的，因為表達(dá)本身也是一種行動，這種行動必須通過這種方式來服從戰(zhàn)略的整體性。中國傳統(tǒng)文化對第四境的描述，往往是面對多個重大的人生領(lǐng)域，通過“用兵如神”的精微形容或“兵無常勢，水無常形”的幽深隱喻，在多個生活視角中展開。