東方管理思想對(duì)管理理論的影響

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    東方的管理思想來源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是幾千年中華民族智慧的結(jié)晶，是以儒家為主，道家為輔的文化。通過上一節(jié)的討論，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)初步的了解。歸納起來，基于中國(guó)文化所形成的管理思想有以下這樣一些特征。

    一、以人為政治管理的中心

    二、以家為生活及日?；顒?dòng)的中心

    三、以計(jì)謀為交往的中心

    以人為政治管理的中心

    中國(guó)的傳統(tǒng)文化把人當(dāng)作宇宙的中心，人是萬物的主宰，是天地間最為靈秀的生物，是萬物之靈。但是要強(qiáng)調(diào)人的重要性，首先是通過宣揚(yáng)天的重要，然后用天的權(quán)威來證明人的重要，這即是天人合一。中國(guó)的哲學(xué)就是以追求人身的自由、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值為命題的哲學(xué)，所有關(guān)于自然社會(huì)規(guī)律的探討都是圍繞這一命題展開的，所以中國(guó)文化是中國(guó)人本主義精神的具體表現(xiàn)。

    對(duì)于人的研究，以及對(duì)于人如何適應(yīng)統(tǒng)治者需要的規(guī)范，中國(guó)文化是有著獨(dú)到之處的。首先是人要聽命于天，天的代表者是天子，那就聽命于天子，這樣，為了達(dá)到這一目的，儒家提出了大量的規(guī)則和道德規(guī)范。如“克己復(fù)禮”，通過自身的修養(yǎng)來滿足統(tǒng)治者的要求?？傮w上說，中國(guó)的文化是一個(gè)奴性文化，用魯迅的話來說是一種伺候主子的文化。但同時(shí)它也有兩面性：一方面要求個(gè)人如何克制自己來適應(yīng)統(tǒng)治者的客觀要求；另一方面卻要對(duì)國(guó)家具有雄才大略，有治國(guó)安邦的才能和志向。這兩方是矛盾的，在這樣一個(gè)無法解決的矛盾中，如何使之得到完美的統(tǒng)一，這就是這種文化的藝術(shù)之所在。用好人去伺候一個(gè)壞人，而且壞人還掌握好人的生死大權(quán)，同時(shí)道德規(guī)范了好人不能違背壞人，這對(duì)于一個(gè)好人來說是一個(gè)很難的題目。于是好人就只有幾條路走了，一是好人變成壞人；一是堅(jiān)持還是好人，這樣得到好名聲而結(jié)束自己生命；再就是既不使自己變成一個(gè)壞人，也不堅(jiān)持自己是個(gè)好人，而且使壞人向好人轉(zhuǎn)化，又讓他感覺不到，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了自己治國(guó)安邦的宏偉大志。因此，中國(guó)人的最有辦法是中庸。

    中國(guó)人是講究中庸之道，其最基本的含義是：“過猶不及”，“禮之用，和為貴”。這是有東方特色的思維方式，又是傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。在孔子看來，這是一個(gè)最為高尚的美德。從某種意義上，中庸和中和的意義是相近的。中是循禮，和是行仁，以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現(xiàn)，也就是說，儒家的禮和仁都是通過中庸來實(shí)現(xiàn)的，通過中庸從普通人修養(yǎng)成為至誠(chéng)的圣人。這樣一來，就有兩個(gè)方面的作用。一是對(duì)自身，知進(jìn)退，可以明哲保身；對(duì)國(guó)家，能做到“為政以德”，治國(guó)安民；對(duì)宇宙，可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點(diǎn)是：第一不走極端，第二就是要持久，這樣就得發(fā)揮人性的平衡作用，以追求人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，一個(gè)人的行為，應(yīng)既不偏向于此一面，也不偏向于彼一面，而是在兩個(gè)極端中尋求一個(gè)高度的平衡。這種思維方式是以和諧為基礎(chǔ)的，是一種理想化的人格。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，人與人之間可以和諧，家庭可以和諧，人與社會(huì)可以和諧。所以，中國(guó)人用平衡、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、統(tǒng)一來代替人與人之間，人與社會(huì)之間，家庭內(nèi)部之間的沖突和矛盾。這種團(tuán)體維系的思維方式有利于團(tuán)體的發(fā)展。