道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

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道家思想中一句大道至簡(jiǎn)就能說(shuō)明道理，最簡(jiǎn)單最普通的東西反而能夠創(chuàng)造最復(fù)雜的，宇宙生于混沌而化陰陽(yáng)，一生二二生三三生萬(wàn)物，就是告訴你一個(gè)普通人還是一個(gè)普通的事物，只要把握好“時(shí)機(jī)”自己”努力“，懂得”圓通“知道”退讓，謙和，中庸“等等自然會(huì)讓自己更貼合自然。

道家的思想是清靜無(wú)為，崇尚自然（就是道法自然）。世界觀是道生萬(wàn)物，萬(wàn)物相對(duì)相補(bǔ)（萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)）循環(huán)不息，萬(wàn)物都是平等的；人生觀是順勢(shì)而為，不讓妄念傷害已身；治國(guó)是這樣(治大國(guó)若烹小鮮），養(yǎng)身也是這樣（少思寡欲），不妄為。

莊子我看過(guò)幾遍，可是不是很了解。只是覺(jué)得他更向往自然，崇尚山林和養(yǎng)生。不過(guò)呢，道家的思想差不多就是這樣了，不妄為，治國(guó)是，治人是，做事是，動(dòng)作越多，越偏向壞的方向。俗一點(diǎn)就是，餓了吃，累了歇，困了睡，醒了起，有事了就做，不斤斤計(jì)較，心態(tài)平常，知足常樂(lè)。

道家思想的現(xiàn)實(shí)意義歸納起來(lái)為四個(gè)字“隨”“順”“和”“諧”，意思是說(shuō)：我們按時(shí)工作，按時(shí)休息，遇逆不悲，遇順不傲，自自然然，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，植物，一切萬(wàn)物，這就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里的道。

道家思想追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”因此，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

“大道廢，有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景?；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

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