初論中國式管理，兼議陳曉旭出家

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現(xiàn)在“中國式管理”是一個熱門詞，甚至可以說是一個被人用濫了的詞。對于這個詞，宣揚者有之、鼓噪者有之、不解者有之、批判者有之。至于筆者，亦將奮斗方向定位于“努力尋找屬于中國企業(yè)自己的真正有用的‘中國式管理’思想”。為此出版了專著〈〈打敗“麥肯錫”〉〉并創(chuàng)建“王瑤管理咨詢工作室”，以深入剖析基于西方思維的科學(xué)管理思想，和嘗試架構(gòu)符合東方哲學(xué)的系統(tǒng)范式理論。

一個長期宣揚“中國式管理”的朋友在看了我的這本書后，卻對我提出了這樣的批評：這本書雖然是在反西方的管理思想，但用的卻全都是西方的語言，即使是在“系統(tǒng)范式”中所建議的“戰(zhàn)略意圖”、“情景規(guī)劃”、“學(xué)習(xí)型組織”乃至“范式”都是來自于西方的詞匯。他建議我要講“中國式管理”，就必須從語言到形式都是原汁原味的，比如應(yīng)該多用“陰陽五行”、“易經(jīng)八卦”的觀點，比如對企業(yè)的管理就可以運用佛家對“心”的管理思想去展開，研究企業(yè)應(yīng)該如何發(fā)心、正心與用心。
　　
這位朋友的話應(yīng)該說代表了現(xiàn)在宣揚“中國式管理”的人的主流觀點。也就是說，要講“中國式管理”，就必須在你的形式或內(nèi)容上要有老祖宗的東西，特別是要能看到你頻繁引用四書五經(jīng)、孫子兵法乃至佛道經(jīng)典中的句子。正因如此，筆者的那本書因為沒有引用這些古文而遭到了批評，并被認(rèn)為根本不是什么“中國式管理”。但事實上，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著當(dāng)代教育水平的江河日下，老祖宗的古文已經(jīng)越來越難被現(xiàn)代人所讀懂，甚至已經(jīng)被很多現(xiàn)代人所反感。筆者就曾經(jīng)嘗試著用陰陽平衡的方法為企業(yè)做診斷報告，但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有運用麥肯錫的7S分析來得那么好。

不得不承認(rèn)的一點是，隨著鋪天蓋地的西方經(jīng)管類書籍的引進(jìn)、隨著鋪天蓋地的MBA（EMBA、碩士班）項目的推廣，中國的企業(yè)們、中國企業(yè)的老板（經(jīng)理、員工）們很多都已接受了西方那套關(guān)于經(jīng)營和管理的表達(dá)方式，他們現(xiàn)在是言必談戰(zhàn)略、組織、人力資源、企業(yè)文化；而如果你現(xiàn)在去給他談陰陽、易經(jīng)、佛法，他根本是聽不懂的，總覺得那些東西太玄虛、太遙遠(yuǎn)。所以，那些講“中國式管理”的人很重要的一個誤區(qū)就是，他們講的那些東西，自以為是最中國的，但恰恰是現(xiàn)在的中國人聽不懂的，或者說是不愿意聽的。要想有效傳播“中國式管理”，無疑需要根據(jù)對象的不同興趣乃至不同特點，而采用不同的表達(dá)方式或者說教育方式。

佛教正是堅持這樣的觀點。很多人都認(rèn)為佛教是一種宗教，但他本質(zhì)上是一種教育。凈空法師就告訴我們，“佛教是倫理教育，是道德教育，是智慧的教育，是因果的教育，是科學(xué)教育，至少它包括了五種”。而對教育者來說，最重要的就是要懂得因材施教。在《古尊宿語錄．卷四、五》中，臨濟(jì)宗的大禪師義玄就特別提出了“四照用”即“四料簡”因材施教的具體方法。義玄認(rèn)為：“如諸方學(xué)人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；如中上根器來，我便境、法俱奪；如上上根器來，我便境、法俱不奪。”其含義是，如果有人來請教，要針對不同的對象，采取不同的幫助方式：對于內(nèi)在的體悟方面不亂為定、外在的體悟方面著相不離的，要幫其糾正外在方面的不足、堅持內(nèi)在方面的優(yōu)勢；對于內(nèi)、外的體悟方面都不足的，要幫其同時糾正這兩方面；對于這兩方面都較好的，要幫其更好地發(fā)揮這雙重優(yōu)勢。

順便提一下正在熱炒的陳曉旭（林黛玉的扮演者）出家一事，因為我相信，這里可能有些細(xì)節(jié)為很多人所忽略。首先，陳曉旭自己正是相信她并非避世出家而是選擇了一種教育眾生的方式。在她發(fā)表的“出家聲明”中特別提到，“出家不是消極避世，而是更積極的人生選擇。通過凈空老法師的教誨，使我認(rèn)識到，佛教不是宗教，而是佛陀對九法界眾生至善圓滿的智慧教育。

通過多年的學(xué)習(xí)，使我深深地感受到佛法的廣大利益。我愿向凈空法師學(xué)習(xí)，為佛教育奉獻(xiàn)我的終生。在家修學(xué)總有兼職之感，出家修學(xué)更能專精一門深入，這也是古大德求學(xué)之道。”事實上，佛同樣是入世的，佛家（主要是大乘佛教）同樣講“自覺覺他、利樂有情、莊嚴(yán)國土”、“將大地變黃金、攬長河為酥酪”的行愿。而我們的當(dāng)代林黛玉，也真正當(dāng)?shù)蒙?ldquo;不俗即仙骨，多情乃佛心”這十個字。
　　
另一方面，大家可能沒注意到的是，陳曉旭入的是凈土宗，因為她所追隨的凈空法師乃是凈土宗的高僧。凈土宗和禪宗是中國當(dāng)下最為重要的兩個佛教分支。他們的區(qū)別簡單說來，就是前者強(qiáng)調(diào)“念佛”，只要不停地念“南無阿彌陀佛”就可往生成佛；而禪宗主張修習(xí)禪定（也就是一般人看到的“打坐”），并輔以參究的方法，以徹見心性的本源。凈土宗和禪宗的分野，恰恰體現(xiàn)了佛教正是針對不同的人施以不同的教育方法。凈土宗乃是針對普通人的，方法易學(xué)易用。至于禪宗，六祖慧能在《壇經(jīng)〉》里已經(jīng)說得很明白了，只是接引上上根人。若不是上上根人，即使參一輩子禪，都不可能大徹大悟。

很多人都知道，六祖慧能正是在賣柴的時候聽見別人誦讀《金剛經(jīng)》而豁然開悟的。而金剛經(jīng)中也特別提到，這個經(jīng)是“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”。對于普通人，如來是不為他們“說”經(jīng)的（因為擔(dān)心他們聽不懂），而僅僅是“演”給他們看（也就是通過自己一舉一動的表演，讓大家照著學(xué)就可以了）。

《金剛經(jīng)》第一段特別提到佛的表演，“爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處”?？梢?，世尊（釋伽牟尼佛）跟我們普通人一樣，同樣穿衣吃飯；但關(guān)鍵是他能“還至本處”，也就是說他的內(nèi)心始終是清凈的，是不著萬物的。這正是佛和普通人的區(qū)別。世尊是在用他的行動告訴我們行走坐臥都是修行，士農(nóng)工商皆為道場；同時更告訴我們，佛祖不是高高在上的，佛法更不是玄妙深奧的。

佛教并不是起源于中國，但在中國民眾中能如此普及，正是因為他根據(jù)不同受眾的特點，采用了不同的教化方式。同樣，對今天的管理思想傳播者來說（無論是你是咨詢顧問還是培訓(xùn)講師，無論你是大學(xué)教授還是民間學(xué)者），事實上也是在進(jìn)行管理學(xué)教育的工作，也同樣需要根據(jù)受教對象的不同而采取不同的教育方式。特別是在“科學(xué)管理”已經(jīng)成為當(dāng)下“主流”，在人人都講所謂“藍(lán)海戰(zhàn)略”、個個都要建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”的今天，對于那些提倡“中國式管理”的“教育者”來說，更應(yīng)明白這一點。也就是說，如果受教育者只能聽懂或者說更喜歡聽那些西方的語言，如果受教育者只能看懂或者說更愿意看那套西方的形式，那我們就不妨先用那套語言和形式為他們表演。但我們必須能時時“還至本處”，必須知道我們堅持的仍然是東方哲學(xué)那套整體論的認(rèn)識論，并注意用這樣的東方之道（東方之“心”）去貫穿那套西方的形式和語言。而如果不管對象如何，一來就給對方講什么“從論語中學(xué)管理”、“從心經(jīng)中悟管理”，直接搬出那套對現(xiàn)代人來說已經(jīng)變得深奧、玄虛的古代語言，確實是沒有了解東方管理的智慧，也沒有真正參透佛法的精義。

突然想起了《金剛經(jīng)》中很有意味的兩句話。在《金剛經(jīng)》第十三節(jié)中提到，“不可以三十二相得見如來”；第二十六節(jié)又說“可以三十二相觀如來”。也就是說，如來是不可以“見”的，但卻可以“觀”。關(guān)鍵就在于“見”是用肉眼看，而“觀”則是用心去體會。所以，對于真正的“中國式管理”來說，有時確實是不可以“見”的，但它卻一定是可以“觀”的。

來源：中國管理傳播網(wǎng)